အျမဲမျပတ္ဆင္ျခင္အပ္ေသာ အေၾကာင္းတရားငါးပါး (သို႔) အဘိဏွသုတ္

            

လူ နတ္ ျဗဟၼာ သတၱ၀ါတို႔ ေနထိုင္ရာ (၃၁)ဘုံဟုဆိုအပ္ေသာ ၾသကာသေလာကၾကီးတြင္ ပုဂၢိဳလ္ တစ္ဦး တစ္ေယာက္၏ဘ၀သည္ ဓမၼသေဘာအားျဖင္႔ ဇာတိမွစ၍ မရဏတြင္ လမ္းဆုးံၾကရပါတယ္။ ကာလ အပိုင္းအျခားအားျဖင္႔ေတာ႔ လူသားတို႔အတြက္ အမ်ားဆုးံ ႏွစ္ေပါင္း တစ္ရာ (အသက္တစ္ရာ) သို႔မဟုတ္ အသက္တစ္ရာအလြန္တြင္ ဘ၀တစ္ခု ခ်ဳပ္ျငိ္မ္းရမည္မွာကား ဧကန္မုခ်အမွန္ပင္ျဖစ္ပါေတာ႔တယ္။
ဘ၀ဟူသည္ကား ခႏၶာငါးပါး အစုအေ၀း ဒုကၡစစ္စစ္သာ ျဖစ္၏။ ပဋိသေႏၶေနမွူဇာတိဒုကၡ၊ အိုမင္းရင္႔ေရာ္မွူ ဇရာဒုကၡ၊ မက်န္းမာမွူ ဗ်ာဓိဒုကၡ၊ ကြယ္လြန္မွူ မရဏတို႔သည္ စက္၀ိုင္းသဖြယ္လည္ပါတ္ျပီး ဇာတိနွင္႔ မရဏအၾကား၌ စိုးရိမ္မွူ ေသာက၊ အသံထြက္ ငိုေၾကြးမွူ ပရိေဒ၀၊ ဆင္းရဲမွူ ဒုကၡ၊ စိတ္မခ်မ္းသာမွူ ေဒါမနႆ၊ ၾကိတ္၍ ငိုေၾကြးမွူ ဥပါယာသတို႔ကလည္း အေၾကာင္းအားေလွ်ာ္စြာ ၀င္ေရာက္ႏွိပ္စက္ ၀န္းရံလွ်က္ရိွၾကပါတယ္။ ထို႔သို႔ အသက္ရွင္ေနထိုင္စဥ္တြင္ အျမဲမျပတ္ဆင္ျခင္အပ္ နွလုးံသြင္းအပ္သည္႔ အေၾကာင္းတရားငါးပါးကို ျမတ္စြာဘုရားရွင္က အဘိဏွပစၥေ၀ကၡိတဗၺဌာန သုတ္ေတာ္မွာ

“ ပဥၥိမာနိ ဘိကၡေ၀ ဌာနာနိ အဘိဏွံ ပစၥေ၀ကၡိတဗၺာနိ ဣတၳိယာ၀ါ ပုရိေသန၀ါ ဂဟေဌန၀ါ ပဗၺဇိေတန၀ါ ကတမာနိပဥၥ -

(၁) ဇရာဓေမၼာမွိ ဇရံ အနတီေတာပိ အဘိဏွံ ပစၥေ၀ကၡိတဗၺံ။

(၂) ဗ်ာဓိဓေမၼာမွိ ဗ်ာဓိအနတီေတာပိ အဘိဏွံ ပစၥေ၀ကၡိတဗၺံ။

(၃) မရဏဓေမၼာမွိ မရဏံအနတီေတာပိ အဘိဏွံ ပစၥေ၀ကၡိတဗၺံ။

(၄)သေဗၺဟိေမ ပိေယဟိမနာေပဟိ နာနာဘာေ၀ါ ၀ိနာဘာေ၀ါမွိတိ အဘိဏွံ ပစၥေ၀ကၡိတဗၺံ။

(၅)ကမၼႆေကာမွိ၊ ကမၼဒါယာေဒါ၊ ကမၼေယာနိ၊ ကမၼဗႏၶဳ၊ ကမၼပၸဋိႆရေဏာ ယံကမၼံကရိႆာမိ၊ ကလ်ာဏံ၀ါ၊ ပါပကံ၀ါ၊ တႆဒါယာေဒါ ဘ၀ိႆာမီတီ အဘိဏွံ ပစၥေ၀ကၡိတဗၺံ။

ဣမာနိေခါ ဘိကၡေ၀ ပဥၥဌာနာနိ အဘိဏွံ ပစၥေ၀ကၡိတဗၺာနိ၊ ဣတၳိယာ၀ါ ပုရိေသန၀ါ ဂဟေဌန၀ါ ပဗၺဇိေတန၀ါ”။ ဟုေဟာၾကားေတာ္မူခဲ႔ပါတယ္။  အဓိပၸါယ္မွာ….. “ရဟန္းတို႔ …မိန္းမျဖစ္ေစ ေယာက်္ားျဖစ္ေစ လူျဖစ္ေစ ရဟန္းျဖစ္ေစ မျပတ္ဆင္ျခင္အပ္ေသာ အေၾကာင္းတရားတို႔သည္ ဤငါးမ်ိဳးတို႔တည္း။ အဘယ္ငါးမ်ိဳးတို႔နည္းဟူမူကား …..

၁။ ငါသည္ အိုျခင္းသေဘာရွိသည္ျဖစ္၏။ အိုျခင္းသေဘာတရားကို မလြန္ဆန္ႏိုင္။
၂။ ငါသည္ နာျခင္းသေဘာရွိသည္ျဖစ္၏။ နာျခင္းသေဘာတရားကို မလြန္ဆန္ႏိုင္။
၃။ ငါသည္ ေသျခင္းသေဘာရွိသည္ျဖစ္၏။ ေသျခင္းသေဘာတရားကို မလြန္ဆန္ႏိုင္။
၄။ ငါ့အား ခပ္သိမ္းေသာ ႏွလံုးကို ပြားေစတတ္ေသာ အေဆြအမ်ိဳး၊ အေဆြခင္ပြန္း၊ ခ်စ္ကၽြမ္း၀င္သူတို႔ႏွင့္ အရပ္တစ္ပါးသို႔ ေျပာင္းသြားသျဖင့္ ရွင္ကြဲ ကြဲရျခင္းသည္ လည္းေကာင္း၊ ဘ၀တစ္ပါးသို႔ ေျပာင္းသြားသျဖင့္ ေသကြဲ ကြဲရျခင္းသည္ လည္းေကာင္း ျဖစ္တတ္ေခ်၏။
၅။ ငါသည္ ကံသာလွ်င္ မိမိဥစၥာရွိသည္၊ ကံသာလွ်င္ အေၾကာင္းရင္းရွိသည္၊ ကံသာလွ်င္ အေမြခံရွိသည္၊ ကံသာလွ်င္ အေဆြအမ်ိဳးရွိသည္၊ ကံသာလွ်င္ ကိုးကြယ္လဲေလ်ာင္းရာ ရွိသည္ ျဖစ္၏။ ေကာင္းသည္လည္းျဖစ္ေသာ၊ မေကာင္းသည္လည္းျဖစ္ေသာ အၾကင္ကံကို ျပဳအံ့။ ထိုျပဳေသာ ေကာင္းမႈမေကာင္းမႈကံ၏ ေကာင္းေမြ ဆိုးေမြခံသည္ ျဖစ္ရအံ့  ဟူ၍ မိန္းမျဖစ္ေစ ေယာက်္ားျဖစ္ေစ လူျဖစ္ေစ ရဟန္းျဖစ္ေစ ဤငါးပါးကို အျမဲမျပတ္ဆင္ျခင္အပ္၏”။- ဟု အဂုၤတၱိဳရ္ပါဠိေတာ္ ၊ ပဥၥက နိပါတ၊ နီ၀ရဏ၀ဂ္၊ အဘိဏွပစၥေ၀ကၡိတဗၺဌာန သုတ္ေတာ္မွာ အတိအလင္း ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ႔ပါတယ္ဆိုတဲ႔အေၾကာင္းကို အျမဲမျပတ္ဆင္ျခင္နိဳင္ေစရန္အက်ိဳးငွါ ဓမၼမိတ္ေဆြမ်ားအား ထုတ္ေဖာ္ေရးသားတင္ျပလိုက္ပါတယ္။

       ေဆာင္ပုဒ္

အုိျခင္းတစ္ျဖာ ၊ နာျခင္းတစ္ေထြ
ေသျခင္းတစ္ျခား၊ ကြဲျပားတစ္ဖန္
ကံလွ်င္ ဥစၥာ ၊ ဤငါးျဖာကုိ
မကြာေန႔ည။ ဉာဏ္ သက္ဝင္ ၍ ဆင္ျခင္ ၾက ။

ကံဟူသည္မွာ ....

ကံဟူသည္
ကံဆိုသည္မွာ ပါဠိဘာသာ ကမၼမွ ဆင္းသက္လာေသာ ျမန္မာေ၀ါဟာရျဖစ္သည္။ ျပဳလုပ္ျခင္း-ဟု အဓိပၸါယ္ရသည္။ ထိုျပဳလုပ္ျခင္းဟူေသာ ကံသည္
(က) ကာယကံ-ကိုယ္ျဖင့္ျပဳလုပ္ျခင္း။
(ခ) ၀စီကံ-ႏႈတ္ျဖင့္ေျပာဆိုျခင္း။
(ဂ) မေနာကံ-စိတ္ျဖင့္ၾကံစည္ျခင္း-ဟူ၍ သံုးမ်ိဳးရွိသည္။
ထိုသံုးမ်ိဳးသည္ ေစတနာအရင္းခံ၍ ျဖစ္ေပၚလာရေသာေၾကာင့္ ေစတနာကို ကံ-ဟု ေခၚသည္။

ေလာက၌ အလံုးစံုေသာ သတၱ၀ါဟူသမွ်တို႔ကို အယုတ္, အလတ္, အျမတ္ စသည္ ထူးျခားကြဲျပားေအာင္ ကံကပင္ စီမံဖန္တီးေပးသည္။ ကံ၏အက်ိဳးတရားေၾကာင့္ပင္ တဦးႏွင့္တဦး မတူကြဲျပား ျခားနားၾကသည္။ အခ်ိဳ႔က အျမင့္သို႔ ေရာက္သည္။ အခ်ို႔႕ အနိမ့္သို႔ေရာက္သည္။
အခ်ိဳ႔က ၾကြယ္၀ခ်မ္းသာသည္။ အခ်ိဳ႔က ဆင္းရဲခ်ိဳ႔တဲ့သည္။
အခ်ိုဳ႔က အသက္ရွည္သည္။ အခ်ိုဳ႔က အသက္တိုသည္။
အခ်ိဳ႔က လွပတင့္တယ္သည္။ အခ်ိဳ႔က လွပတင့္တယ္ျခင္းမရွိ။
အခ်ိဳ႔က ပညာဉာဏ္ႀကီးသည္။ အခ်ိဳ႔က ပညာဉာဏ္ နည္းသည္။
ဤသို႔လွ်င္ တဦးႏွင့္တဦး မတူကြဲျပား ျခားနားသည္မွာ ကံ၏အက်ိဳးေပးအရ ျဖစ္သည္။

ကံႏွင့္ပတ္သက္၍ ဗုဒၶဘုရားရွင္က ေကာင္းမႈလုပ္သူ ေကာင္းက်ိဳးရ၏။ မေကာင္းမႈလုပ္သူ မေကာင္းက်ိဳးရ၏။ အၾကင္မ်ိဳးေစ့ကို စိုက္ပ်ိဳး၏။ ထိုအသီးကို သံုးေဆာင္ရ၏-ဟူ၍ ဆံုးမေတာ္မူခဲ့ေပသည္။
ထို႔ေၾကာင့္ အကၽြႏ္ုပ္တို႔သည္ ေကာင္းေသာအက်ိဳးေက်းဇူးကို ခံစားရရွိႏိုင္ရန္ ေကာင္းေသာအမႈကို ျပဳၾကရေပမည္။ မေကာင္းေသာအက်ိဳးမွ လြဲဖယ္ေစရန္ မေကာင္းေသာအမႈကို ေရွာင္ရွားၾကရေပမည္။

ကံတြင္ အတိတ္ကံ၊ ပစၥဳပၸန္ကံဟူ၍ ႏွစ္မ်ိဳးရွိသည္။ ထိုကံႏွစ္မ်ိဳးလံုးပင္ အေရးႀကီးသည္။ သာသနာတြင္ ေနလိုလလို ထင္ရွားေသာ ဆရာေတာ္မေထရ္ႀကီးမ်ားတြင္ တပါးအပါအ၀င္ျဖစ္သည့္ စစ္ကိုင္းေတာင္ အေနာက္ပရကၠမဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးက-
ကံကလဲ အတိတ္ကံ၊ ပစၥဳပၸန္ကံ ႏွစ္မ်ိဳးရွိတယ္ကြဲ႔။ ႏွစ္မ်ိဳးစလံုး အေရးႀကီးေသာ္လည္း ပစၥဳပၸန္ကံကိုက ပိုအေရးႀကီးတယ္ကြဲ႔။ ဘာေၾကာင့္လဲဆိုေတာ့ အတိတ္ကံက အတိတ္ဘ၀က ျပဳလုပ္ျပီးသားမို႔ အက်ိဳးေပးခ်င္ေနတာ။ အက်ိဳးေပးဖို႔ အခြင့္အခါကို ေစာင့္ေနတာ။ ပစၥဳပၸန္ကံကို ျပဳလုပ္ဖို႔လိုတယ္။ ပစၥဳပၸန္ကံကို ေကာင္းမြန္စြာ ျပဳလုပ္လိုက္လွ်င္ အတိတ္ကံက အက်ိဳးေပးလိုက္မွာပဲ။ အတိတ္ကံကေတာ့ လူတိုင္းမွာ ရွိၾကျပီးသား။ ပစၥဳပၸန္ကံက နည္းေနၾကလို႔သာ အက်ိဳးမေပးၾကေသးတာ။
ေလာကီေလာကုတ္ ႏွစ္ပါးမွာ မႀကီးပြားသူ၊ အက်ိဳးမေပးသူ မွန္သမွ် ပစၥဳပၸန္ကံ နည္းၾကလို႔သာ မွတ္ေပေတာ့။

ဥပမာ-ႏြားျခံႀကီးတခု ဆိုပါေတာ့။ အတိတ္ကံက ႏြားျခံႀကီးအတြင္းရွိတဲ့ ႏြားေတြနဲ႔ တူတယ္ကြဲ႔။ ပစၥဳပၸန္ကံကေတာ့ ျခံတံခါးနဲ႔ တူတယ္ကြဲ႔။ ျခံအတြင္းက ႏြားေတြဟာ ျခံတံခါးပိတ္ထားလို႔သာကြဲ႔။ ျခံတံခါး ဖြင့္လွ်င္ဖြင့္ခ်င္း ထြက္ဖို႔ အဆင္သင့္ပဲကြဲ႔။ အဲဒါေၾကာင့္ ေလာကုတ္ ေလာကီ ႏွစ္လီလံုး အက်ိဳးေပးခ်င္သူ ႀကီးပြားခ်င္သူ မွန္သမွ် ပစၥပၸန္တံခါးကို ပိတ္မထားနဲ႔ကြဲ႔။ ပစၥဳပၸန္တံခါးဖြင့္ရန္ လံ႔ုလ၀ီရိယ ထက္သန္စြာ ႀကိဳးစားရမယ္ကြဲ႔-ဟူ၍ ၾသ၀ါဒေပးေတာ္မူခဲ့သည္။ မွတ္သားလိုက္နာဖြယ္ ျဖစ္ေပသည္။

သင္ကိုယ္တုိင္ေရြးခ်ယ္ဖုိ႔လမ္းႏွစ္သြယ္ ...

တကယ္ေတာ့ လူ႔ဘ၀ဆုိတာဟာ သုဂတိလမ္းနဲ႔ ဒုဂၢတိလမ္းႏွစ္သြယ္ရဲ႕ အလယ္တည့္တည့္မွာ ရွိပါတယ္။ လမ္းစံုေရာက္ေနတဲ့သူတစ္ေယာက္အေနနဲ႔ မိမိသြားေရာက္ခ်င္တဲ့ လမ္းကုိ မိမိကုိယ္တုိင္ ေရြးခ်ယ္ေလွ်ာက္လွမ္းခြင့္ရွိပါတယ္။ ေလွ်ာက္လွမ္းစရာကလည္း ဒီႏွစ္လမ္းပဲ ရွိတာမဟုတ္လား။ ဒီေတာ့ တစ္လမ္းမဟုတ္ တစ္လမ္းကုိေတာ့ မလဲြမေသြ ေလွ်ာက္လွမ္းရမွာပဲ။ သုဂတိလမ္းကုိ အတက္လမ္းလုိ႔ဆုိျပီး ဒုဂၢတိလမ္းကုိေတာ့ အဆင္းလမ္းလုိ႔ ဆုိပါစုိ႔….။ အထက္လမ္းကုိ တက္လွမ္းေလွ်ာက္သြားမယ္ဆုိရင္ေတာ့ သုဂတိဘံုျဖစ္တဲ့ နတ္ျပည္ေျခာက္ထပ္၊ ျဗဟၼာ့ျပည္ႏွစ္ဆယ္တုိ႔မွာ စံစားရမွာပါ။ အဆင္းလမ္းကုိ သက္ဆင္းသြားမယ္ဆုိရင္ေတာ့ ဒုဂၢတိဘံုျဖစ္တဲ့ ငရဲ တိရစၧာန္ ျပိတၱာ အသူရကာယ္ဘ၀ေတြမွာ ခံစားရမွာပါ။ မတူတဲ့ လမ္းႏွစ္ခုဆီရဲ့ ကဲြျပားတဲ့ ပန္းတုိင္ေတြေပ့ါ။

ဒီေတာ့ မိမိအေနနဲ႔ ဘယ္လမ္းကုိ ေလွ်ာက္လွမ္းခ်င္လဲ……..။ အတက္လမ္းကုိလား ေလွ်ာက္လွမ္းခ်င္သလား၊ အဆင္းလမ္းကုိပဲ ေလွ်ာက္လွမ္းခ်င္သလား၊ ပန္းခင္လမ္းကို သက္သက္သာသာ ေလွ်ာက္လွမ္းခ်င္သလား၊ ဆူးခင္းလမ္းကုိ ပင္ပင္ပန္းပန္း ေလွ်ာက္လွမ္းခ်င္သလား။ မိမိမွာ ေရြးခ်ယ္ခြင့္ အျပည့္အ၀ရွိပါတယ္။

အဆင္းလမ္းကေတာ့ ေလ်ာဆင္းသြားလိုက္ရံုပါပဲ။ လြယ္လြယ္ကူကူနဲ႔ ခုန္ခ်လိုက္လုိ႔လည္း ရပါတယ္။ အတက္လမ္းကုိ ေလွ်ာက္လွမ္းဖုိ႔ကေတာ့ သိပ္ကုိ ခဲယဥ္းလြန္းလွပါတယ္။ လြယ္လြယ္ကူကူနဲ႔ ခုန္တက္လုိ႔ မရပါဘူး။ အထက္တက္ဖုိ႔အတြက္ေတာ့ ေလွကားေတာ့ လိုပါလိမ့္မယ္။ ဒါေၾကာင့္လည္းပဲ ေလာကလူသားေတြဟာ အလြယ္လမ္းကုိပဲ လိုက္တတ္တာမ်ားပါတယ္။ အားစိုက္မထုတ္ရဘဲ လြယ္လြယ္ကူကူပဲ ခုန္ခ်သြားတတ္တာမ်ားပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ အထက္လမ္းကုိ တက္လွမ္းသူ အေရအတြက္က အလြန္နည္းျပီး အဆင္းလမ္းကုိ သက္ဆင္းသြားသူေတြကေတာ့ အင္မတန္မ်ားပါတယ္။ ဒါကုိ ဗုဒၶျမတ္စြာက အတက္လမ္းကုိ ေလွ်ာက္လွမ္းကာ တက္လွမ္းသြားသူက အလြန္နည္းပါးျပီး အဆင္းလမ္းကုိ ေလွ်ာက္လွမ္းသက္ဆင္းသြားသူမ်ားသာ မေရမတြက္ႏိုင္ေအာင္ မ်ားတယ္ဆုိတာကုိ နခသိခသုတ္ေတာ္မွာ ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။

တစ္ခါက ဗုဒၶျမတ္စြာသည္ ကုိယ္ေတာ္ရဲ႕ လက္သည္းေတာ္ေပၚမွာ ေျမမႈန္႕တုိ႔ကုိ တင္ထားေတာ္မူျပီး ရဟန္းတုိ႔ကုိ အခုလုိ ေမးျမန္းေတာ္မူပါတယ္။

“ရဟန္းတုိ႔………၊ မဟာပထ၀ီေျမၾကီးေပၚမွာ ရွိတဲ့ ေျမမႈန္႕ေတြနဲ႔ ငါဘုရား၏ လက္သည္းေတာ္ေပၚမွာ တင္ထားတဲ့ ေျမမႈန္႔ အဘယ္က ပုိမ်ားသလဲ”

“ဘုန္းေတာ္ၾကီးျမတ္ေတာ္မူေသာ ျမတ္စြာဘုရား….ရွင္ေတာ္ဘုရား၏ လက္သည္းေတာ္ေပၚမွာ တင္ထားတဲ့ ေျမမႈန္႕နဲ႔ ေဟာဒီ မဟာပထ၀ီေျမၾကီးေပၚမွာရွိတဲ့ ေျမမႈန္႕ဟာ ဘယ္လုိမွ ႏႈိင္းယွဥ္စရာ မရွိပါဘူးဘုရား…..၊ မဟာပထ၀ီေျမၾကီးေပၚက ေျမမႈန္႕ဟာ အဆမတန္မ်ားျပားျပီး ရွင္ေတာ္ဘုရား၏ လက္သည္းေတာ္ေပၚမွာ တင္ထားတဲ့ ေျမမႈန္႕ဟာ အင္မတန္မွ နည္းပါးလြန္းလွပါတယ္ဘုရား” ဆုိျပီးေတာ့ ရဟန္းေတာ္မ်ားက ျပန္ေလွ်ာက္ၾကားၾကပါတယ္။

ဒီေတာ ့ဗုဒၶျမတ္စြာက “ခ်စ္သား ရဟန္းတုိ႔……..၊ ထုိ႔အတူပဲ တစ္ေန႔တစ္ေန႔မွာ ေသဆံုးသြားၾကတဲ့ သတၱ၀ါအေပါင္းတုိ႔တြင္ သုဂတိဘံုသုိ႔ ေရာက္ၾကကုန္ေသာ သတၱ၀ါတုိ႔ကား ငါဘုရား၏ လက္သည္းေတာ္ေပၚမွာ တင္ရွိေနတဲ့ ေျမမႈန္႕ကဲ့သုိ႔ အလြန္နည္းလွကုန္၏။ အပါယ္ဒုဂၢတိဘုံုသုိ႔ က်ေရာက္ၾကကုန္ေသာ သတၱ၀ါတုိ႔ကား မဟာပထ၀ီေျမၾကီးရွိ ေျမမႈန္႕တုိ႔ကဲ့သုိ႔ အလြန္တရာမွ မ်ားျပားလွကုန္၏။” လုိ႔ ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။

တကယ္ေတာ့ မိမိစိတ္ကုိ မိမိမပုိင္သူေတြ၊ မိမိစိတ္ကုိ မိမိမႏိုင္သူေတြဟာ လြယ္ကူတဲ့ အဆင္းလမ္းကုိကုိ ေလွ်ာက္လွမ္းမိၾကတာမ်ားပါတယ္။ အ၀ိဇၨာပိတ္ဖံုးမႈ႕ေၾကာင့္ မေကာင္းတဲ့ ဒုစရိုက္အမႈ႕ေတြကုိ ျပဳလုပ္မိေစျပီးေတာ့ ေကာင္းတဲ့ သုစရိုက္တရားေတြကုိ မျပဳလုပ္မိေအာင္ အေမွာင္ဖံုးလႊမ္းထားတာေၾကာင့္ပါ။ အေရးၾကီးဆံုးကေတာ့ စိတ္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ စိတ္ကခိုင္းေစတာကုိ လုိက္ျပီးလုပ္တတ္ၾကပါတယ္။ ေျပာတတ္ၾကပါတယ္။ စိတ္ထားေကာင္းေတြ ေမြးဖုိ႔၊ စိတ္ထားေတြ မပ်က္စီးေစဖုိ႔၊ မေကာင္းတဲ့စိတ္ေတြ မျဖစ္ေစဖုိ႔၊ မေကာင္းတဲ့စိတ္ေတြ မေမြးမိၾကေစဖုိ႔ အင္မတန္အေရးၾကီးပါတယ္။ ေလာဘရဲ႕ေစရာ၊ ေဒါသရဲ႕ ၾကိဳးဆဲြရာ၊ ေမာဟရဲ႕ ဖံုးလႊမ္းရာေနာက္ကုိ အစဥ္လိုက္ေနတဲ့ စိတ္ကုိ သူတုိ႔ေစရာမပါေအာင္ မိမိစိတ္ကုိ ပုိင္ေအာင္၊ မိမိစိတ္ကုိ ႏိုင္ေအာင္ အားထုတ္ႏိုင္ပါမွ အထက္လမ္းကုိ ေရာက္မွာပါ။

တစ္ခါက ဗုဒၶျမတ္စြာသည္ အနာထပိဏ္သူေဌးၾကီးကုိ “သူၾကြယ္…..စိတ္ပ်က္စီးရင္ ကုိယ္မႈ၊ ႏႈတ္မႈ႔၊ စိတ္မႈ႕တုိ႔ကုိ ပ်က္စီးေစတယ္၊ ကံသံုးပါး ပ်က္စီးေနတဲ့သူရဲ့ ေသျခင္းဟာလည္း ေကာင္းတဲ့ေသျခင္း မျဖစ္ဘူး။ စိတ္မပ်က္စီးရင္ ကုိယ္မႈ၊ ႏႈတ္မႈ၊ စိတ္မႈတုိ႔လည္း မပ်က္စီးႏိုင္ဘူး၊ ကံသံုးပါး မပ်က္စီးတဲ့သူရဲ့ ေသျခင္းဟာ ေကာင္းတဲ့ေသျခင္းျဖစ္တယ္။” လုိ႔ အဂၤုတၱရနိကာယ္ ဗ်ာပႏၷသုတ္ေတာ္မွာ ေဟာေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။

မေကာင္းတဲ့စိတ္ေတြျဖစ္ေနျပီဆုိရင္ စိတ္ဓာတ္ေတြ ပ်က္စီးေနျပီဆုိရင္ လုပ္သမွ် ေျပာသမွ် ၾကံသမွ်ဟာလည္းပဲ မေကာင္းတဲ့ အလုပ္ မေကာင္းတဲ့ အေျပာ မေကာင္းတဲ့ အၾကံေတြပဲ ျဖစ္လာမွာမလဲြပါဘူး။ မေကာင္းတဲ့ အလုပ္ မေကာင္းတဲ့ အေျပာ မေကာင္းတဲ့ အၾကံေတြကုိ လုပ္မိ ေျပာမိ ၾကံမိရင္ ဘာျဖစ္မွာလဲလုိ႔ ေမးစရာရွိလာပါတယ္။ ဒီအတြက္လည္း ဗုဒၶျမတ္စြာက အရွင္အာနႏၵာကုိ အခုလုိ ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့ပါေသးတယ္။

“ခ်စ္သား အာနႏၵာ………. ကာယဒုစရိုက္၊ ၀စီဒုစရိုက္၊ မေနာဒုစရိုက္တုိ႔ကုိ ၊ငါဘုရားက စင္စင္အားျဖင့္ မျပဳအပ္ဘူးလုိ႔ ေဟာၾကားထားေတာ္မူတယ္။”

“ဘုန္းေတာ္ၾကီးေတာ္မူေသာ ျမတ္စြာဘုရား…..ျမတ္စြာဘုရားက စင္စစ္မျပဳအပ္ဘူးလုိ႔ ေဟာၾကားထားေတာ္မူတဲ့ ဒီ ကာယဒုစရိုက္ ၀စီဒုစရိုက္ မေနာဒုစရိုက္ေတြကုိ ျပဳလုပ္ရင္ ဘာေတြမ်ားျဖစ္လာမလဲလုိ႔ ေမွ်ာ္လင့္ရပါသလဲဘုရား။”

“ခ်စ္သား အနႏၵာ….၊ ငါဘုရားက စင္စစ္မျပဳအပ္ဘူးလုိ႔ ေဟာၾကားထားတဲ့ မေကာင္းတဲ့ ကာယဒုစရိုက္ ၀စီဒုစရိုက္ မေနာဒုစရိုက္တုိ႔ကုိ ျပဳလုပ္ရင္ မိမိကုိယ္တုိင္လည္း စြပ္စဲြတယ္၊ ပညာရွိတုိ႔ကလည္း ကဲ့ရဲ႕ကုန္တယ္၊ မေကာင္းတဲ့သတင္း ေက်ာ္ေစာျခင္းလည္းျဖစ္တယ္။ ေသတဲ့အခါမွာလည္း ေတြေ၀ျပီးေသရတယ္၊ ေသျပီးတဲ့ ေနာက္မွာလည္း အပါယ္ငရဲမွာ က်ေရာက္တတ္တယ္။ ဒီအျပစ္ေတြကုိ မလဲြမေသြ မုခ်ရရွိလိမ့္မယ္လုိ႔ ေမွ်ာ္လင့္အပ္တယ္ ခ်စ္သား”

“အျပစ္ကင္းတဲ့ ကာယသုစရိုက္ ၀စီသုစရိုက္ မေနာသုစရုိက္တုိ႔ကုိ ျပဳလုပ္မယ္ဆုိရင္ေတာ့ ထုိေကာင္းမႈ႔ေတြအတြက္ ေသလြန္ျပီးတဲ့ေနာက္မွာ သုဂတိဘံုဘ၀သုိ လားေရာက္ရတယ္။”လုိ႔ ေဟာၾကားပါတယ္။

ဗုဒၶျမတ္စြာရဲ႕စကားေတာ္ကုိ ၾကည့္ျခင္းအားျဖင့္ စိတ္ဓာတ္ေတြပ်က္စီးျပီး ဒုစရိုက္အမႈ႔ေတြကုိ လြန္က်ဴးမိၾကသူမ်ားဟာ အဆင္းလမ္းျဖစ္တဲ့ ငရဲလမ္းကုိ ေလွ်ာက္လွမ္းရမယ္ဆုိတာ နားလည္ႏိုင္ပါတယ္။

အထက္ကုိ တက္လွမ္းဖုိ႔အတြက္ ေလွကားတစ္ခုေတာ့ လုိတယ္လုိ႔ အထက္မွာဆုိခဲ့ပါတယ္။ ဘယ္လုိေလွကားမ်ဴိးလဲဆုိတာကေတာ့ သီလေလွကားကုိ ဆုိလိုတာပါ။ “သုဂတိဘံုသုိ႔ တက္လွမ္းဖုိ႔ရာ သီလနဲ႔တူတဲ့ ေစာင္းတန္းေလွကားဆုိတာ မရွိပါဘူး။ နိဗၺာန္ေရႊျပည္ေတာ္ၾကီးသုိ႔ ၀င္ေရာက္ဖုိ႔ဆုိတာလည္း သီလနဲ႔တူတဲ့ တံခါးေပါက္ဆုိတာ မရွိပါဘူး။” လုိ႔ ဗုဒၶေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။

ဒီေတာ့ အထက္လမ္းကုိ တက္လွမ္းဖုိ႔ကေတာ့ ကုိယ္က်င့္သီလနဲ႔ ျပည့္စံုဖုိ႔ လုိအပ္ပါတယ္။ သီလဆုိတာက ကုိယ္ႏွင့္ ႏႈတ္ကုိ ေစာင့္ထိန္းျခင္းလုိ႔ဆုိပါတယ္။ ကုိယ္ျဖင့္ ကာယဒုစရိုက္သံုးပါးကုိ မလြန္က်ဴးမိေစဖုိ႔၊ ႏႈတ္ျဖင့္ ၀စီဒုစရိုက္ေလးပါးကုိ မေဖာက္ျပားမိေစဖုိ႔ ေစာင့္ထိန္းသင့္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ လူပုဂၢိဳလ္မ်ားအေနနဲ႔ဆုိရင္လည္း အနည္းဆံုးငါးပါးသီလကုိေတာ့ ခါး၀တ္ပုဆုိးကဲ့သုိ႔ လံုျခံဳေအာင္ ျမဲျမံေအာင္ ေစာင့္ထိန္းသင့္ပါတယ္။ ရဟန္းပုဂၢဳိလ္မ်ားအတြက္လည္း ရဟန္းသီလကုိ မေပ်ာက္ပ်က္ေအာင္ ေစာင့့္ထိန္းသင့္ပါတယ္။ အဘိဓမၼာသေဘာအရ ကုိယ္ျဖင့္ ျပဳလုပ္ျခင္း ႏႈတ္ျဖင့္ေျပာဆုိမိျခင္းဆုိတာေတြဟာ စိတ္ေၾကာင့္သာ ျဖစ္လာရတာမုိ႔ မိမိရဲ့စိတ္ကုိ ေကာင္းျမတ္တဲ့စိတ္ထားျဖစ္ဖုိ႔ကလည္း အင္မတန္မွ အေရးၾကီးပါတယ္။

စိတ္ေတြ အျပစ္ကင္းေနမယ္ဆုိရင္၊ စိတ္ေတြသန္႔စင္ေနမယ္ဆုိရင္၊ စိတ္ထားေတြ စင္ၾကယ္ေနမယ္ဆုိရင္ အလုပ္ေကာင္း အေျပာေကာင္းေတြကုိ လုပ္မိ ေျပာမိလာမွာပါ။ အလုပ္ေကာင္းေတြ အေျပာေကာင္းေတြ ေျပာဆုိမိလာျပီဆုိရင္လည္း အျပစ္ကင္းတဲ့ သီလကုသုိလ္ေတြ ျပဳလုပ္ရာ ေစာင့္ထိန္းရာေရာက္တဲ့အတြက္ေၾကာင့္ အထက္လမ္းကုိ မုခ် ေရာက္ရွိမွာေသခ်ပါတယ္။

ေသမင္းနဲ႔ အခ်ိန္းအခ်က္ ရက္အတိအက်မရွိတာေၾကာင့္ အခိ်န္မေရြးေသျခင္းတရားနဲ႔ ၾကံဳေတြ႕ႏိုင္ပါတယ္။ ဒီေတာ့ မေကာင္းတဲ့ အလုပ္ေတြလုပ္ေနရင္း၊ မေကာင္းတဲ့ စကားေတြ ေျပာဆုိရင္း အျပစ္မကင္းတဲ့ အေတြးေတြ ေတြးၾကံေနရင္းသာ တစ္ေန႔တာကုိ အခ်ိန္မကုန္ေစသင့္ပါဘူး။ ေတြးမိ ေျပာမိ လုပ္မိေနတယ္ဆုိရင္လည္း သတိတရားေလးကပ္ျပီး ခ်က္ခ်င္း ပယ္ေဖ်ာက္ႏိုင္ေအာင္ ၾကိဳးစားအားထုတ္ရပါမယ္။ မေကာင္းတဲ့ အလုပ္ေတြကုိ ပယ္ေဖ်ာက္ျပီးတဲ့ေနာက္မွာေတာ့ ခ်က္ခ်င္းပဲ ေကာင္းတဲ့ အလုပ္ေတြ၊ အက်ဴိးရွိတဲ့ ေကာင္းတဲ့ စကားေတြ ေကာင္းျမတ္တဲ့ အေတြးေတြကုိ ေတြးဖုိ႔ ေျပာဖုိ႔ လုပ္ဖုိ႔လုိပါတယ္။

ေလာကၾကီးကို စိတ္ကဦးစီးဦးေဆာင္ျပဳေနတယ္ဆုိေတာ့ အဓိကကေတာ့ စိတ္ကုိသာ စင္ၾကယ္ေအာင္ အျမဲတမ္း သီလတရားနဲ႔ ေဆးေၾကာဖုိ႔ သန္႔စင္ေအာင္ လုပ္ဖုိ႔ လုိအပ္ပါတယ္။

မိမိဟာ လမ္းစံုတစ္ေနရာမွာ ေရာက္ရွိေနပါျပီ……..။ အဆင္းလမ္းကုိ ေလွ်ာက္လွမ္းခ်င္စိတ္ရွိတယ္ဆုိရင္ေတာ့ အဆင္းလမ္းကုိ သင္ေရြးခ်ယ္ ေလွ်ာက္လွမ္းလုိ႔ရပါတယ္။ အထက္လမ္းကုိ တက္လွမ္းျဖတ္သန္းခ်င္တယ္ဆုိရင္ေတာ့ မိမိရဲ႕စိတ္ေလးကုိ အျပစ္ကင္းတဲ့စိတ္၊ သန္႔ရွင္းတဲ့ စိတ္၊ မပ်က္စီးတဲ့စိတ္ေလးျဖစ္ေစျပီး ဒါန၊ သီလ၊ ဘာ၀နာ ျမတ္ေကာင္းမႈ႔ လုပ္ငန္းေတြကုိ ျပဳလုပ္လုိက္ဖုိ႔ပါပဲေလ…………။

ဓမၼျဖင့္ဘဝကိုတည္ေဆာက္မယ္

သတၱဝါမွန္သမွ် မိမိတုိ႔၏ ဘဝကုိ လွပလုိၾက၏။ လွပသည့္ ဘဝကုိတည္ေဆာက္လုိၾက၏။ သာယာသည့္ဘဝ၊ ေအးခ်မ္းသည့္ဘဝ၊ ေဘးမသန္းသည့္ဘဝကုိ လုိလားၾက၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္လည္း ထုိထုိဘဝ လွပေစရန္ နည္းအမ်ိဳးမ်ိဳးျဖင့္ ပုံေဖာ္ၾက၊ တည္ေဆာက္ၾက၊ ဖန္တီးၾကျခင္း ျဖစ္၏။ အခ်ိဳ႕က ဘဝကုိ ကာယျဖင့္ တည္ေဆာက္ၾက၏။ အခ်ိဳ႕က ဓနျဖင့္ တည္ေဆာက္ၾက၏။ အခ်ိဳ႕က ဉာဏျဖင့္ တည္ေဆာက္ၾက၏။ အခ်ိဳ႕က အရွိန္အဝါျဖင့္ တည္ေဆာက္ၾက၏။ အခ်ိဳ႕က ဂုဏ္ပကာသနျဖင့္ တည္ေဆာက္ၾက၏။ မည္သည့္နည္းျဖင့္ မည္သုိ႔ပင္ တည္ေဆာက္ထားေသာ္လည္း ထုိတည္ေဆာက္မႈမ်ားတြင္ ဓမၼမပါလွ်င္ကား အခိုက္အတန္႔မွ်သာ တည္ေဆာက္ႏုိင္၏။ ဓမၼ“အား”ျဖင့္ ပံ့ပုိးမထား၊ ထိန္းခ်ဳပ္မထားလွ်င္ ထုိထုိနည္းျဖင့္ တည္ေဆာက္ထားသည့္ ဘဝအမ်ိဳးမ်ိဳးသည္ ေရရွည္တည္တ့ံရန္ မလြယ္ကူလွေပ။ ပစၥဳပၸန္ သံသရာ လွပေစရန္ တည္ေဆာက္ထားမႈ မျဖစ္ႏုိင္လွေပ။ ဓမၼပါမွ ဘဝသာယာၿပီး အလွျဖာႏုိင္မည္ ျဖစ္၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ယခုမ်က္ေမွာက္ဘဝမွသည္ ေနာင္သံသရာ၊ ထုိမွနိဗၺာန္တုိင္ေအာင္ သာယာလွပသည့္ ဘဝကုိ တည္ေဆာက္လုိသူမ်ားသည္ ဓမၼျဖင့္ ဘဝကုိ တည္ေဆာက္သင့္ေၾကာင္း ဆုိျခင္း ျဖစ္၏။

လူအေတာ္မ်ားမ်ားက ဓမၼဟုဆုိလာလွ်င္ အသက္ႀကီးသူမ်ား၊ ေသခါနီးသူမ်ား၊ ဘဝကူးေကာင္းလုိသူမ်ား စသူတုိ႔ အတြက္သာ လုိအပ္သည္ဟု ထင္မွတ္တတ္၏။ အထူးသျဖင့္ ပညာရွာေနၾကသည့္ ပထမအရြယ္ လူငယ္မ်ား၊ ဥစၥာရွာေနၾကသည့္ ဒုတိယအရြယ္ လူရြယ္မ်ားက မိမိတုိ႔၏ အရြယ္မ်ားသည္ ဓမၼရွာရမည့္အရြယ္ မဟုတ္၊ ဓမၼရွာရမည့္ အရြယ္သည္ အုိမင္းမစြမ္းျဖစ္လာသည့္ တတိယအရြယ္သာ ျဖစ္သည္ဟု ခံယူထားတတ္ၾက၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္လည္း ပညာရွာေနသည့္အခ်ိန္၊ ဥစၥာရွာေနသည့္ အခ်ိန္မ်ားတြင္ ဓမၼျဖင့္ ေဝးေနၾကၿပီး ဓမၼအားမပါဘဲ မိမိတုိ႔၏ အရြယ္မ်ားကုိ တည္ေဆာက္ေနၾကျခင္း ျဖစ္၏။ ျပႆနာမွာ ဓမၼမပါဘဲ တည္ေဆာက္ထားသျဖင့္ ပထမအရြယ္တြင္လည္း ဘဝကုိ ေကာင္းစြာတည္ေဆာက္ႏုိင္ျခင္း မရွိသကဲ့သုိ႔ ဒုတိယအရြယ္တြင္လည္း ဘဝမွာ ဖ႐ုိဖရဲ ျပန္႔ႀကဲေနၿမဲသာ ျဖစ္ေနသည့္ အခ်က္ပင္ျဖစ္၏။ တတိယအရြယ္ေရာက္လာမွ ဘဝကုိ ဓမၼျဖင့္ တည္ေဆာက္ၾကစုိ႔ဟု ဆုိျပန္ေသာ္လည္း အုိမင္းမစြမ္း ျဖစ္လာမႈက “အုိရင္မင္း မစြမ္းေတာ့ဘူး”ဟု ဆုိသကဲ့ျဖစ္ကာ အႏွစ္ရွာမရဘဲ ျဖစ္ေနတတ္ၾကေပ၏။

စင္စစ္ဓမၼသည္ ဘဝသာျဖစ္၏။ ဓမၼပါမွ ဘဝသာယာမည္ျဖစ္ၿပီး အလွျဖာႏုိင္မည္ ျဖစ္၏။ ဘဝကုိ တည္ေဆာက္ရာတြင္ ဓမၼကုိ အေျချပဳမွ ဘဝလူေနမႈတြင္လည္း အစစအရာရာ အဆင္ေျပမႈမ်ား ျဖစ္ေစႏုိင္ေပ၏။ ဘဝထဲတြင္ ဓမၼတဲြေနမွ ဘဝလည္း မလဲြမေသြ တည့္မတ္ေနမည္ ျဖစ္၏။ ဤ၌ဆုိလုိသည့္ ဓမၼဟူသည္ အက်င့္သိကၡာ၊ တည္ၾကည္မႈႏွင့္ ပညာဉာဏ္ရွိမႈမ်ားကုိ ဆုိလုိျခင္း ျဖစ္၏။ စာစကားျဖင့္ ေျပာလွ်င္ သီလ၊ သမာဓိ၊ ပညာ ဟူသည့္ သိကၡာသုံးရပ္ အက်င့္ျမတ္ တရားမ်ားပင္ျဖစ္၏။ ဘဝကုိ တည္ေဆာက္ရာတြင္ ကုိယ္က်င့္တရားသည္ အလြန္အေရးႀကီးလွ၏။ ထုိအတူ စိတ္ကုိတည္တည္ၿငိမ္ၿငိမ္ ျဖစ္ေစမည့္ တည္ၾကည္မႈ သမာဓိတရားႏွင့္ အေၾကာင္းအက်ိဳး၊ အေကာင္းအဆုိး၊ အမွားအမွန္ကုိ ႏႈိင္းခ်ိန္ႏုိင္သည့္ ပညာဉာဏ္သည္လည္း အထူးလုိအပ္လွ၏။ ထုိသုိ႔ေသာ အက်င့္တရား၊ တည္ၾကည္မႈအားႏွင့္ ဆင္ျခင္မႈအားကုိ အေျခခံကာ ဘဝကုိ တည္ေဆာက္ထားသင့္၏။ ထုိတရားမ်ားကုိ လက္ကုိင္ထားၿပီး တည္ေဆာက္ထားသည့္ ဘဝသည္ မည္သည့္အခ်ိန္တြင္ မည္သုိ႔ပင္ ေျပာင္းလဲေဖာက္ျပန္ေသာ္လည္း တုန္လႈပ္မႈမရွိ၊ ေၾကာက္ရြံ႕မႈမရွိဘဲ အရာအားလုံးကုိ ေက်ာ္လႊားကာ အေကာင္းဆုံး အေနအထားတြင္ ရွိေနတတ္ေပ၏။ ဓမၼကုိ အေျခခံကာ တည္ေဆာက္ထားသည့္ ဘဝသည္ အတက္အက် အနိမ့္အျမင့္ဟူသည့္ ေလာကဓံဒီလႈိင္း၏ ႐ုိက္ပုတ္မႈဒဏ္ကုိ ႀကံ႕ႀကံ႕ခံကာ လုိရာပန္းတုိင္ အေရာက္လွမ္းႏုိင္၏။ ေလာကဓံႏွင့္ ႀကဳံလာလွ်င္ တုန္လႈပ္မႈမရွိသည့္ ဘဝသည္ ႀကံ႕ခုိင္သည့္ဘဝ၊ အားရွိသည့္ဘဝ၊ တည္ၿငိမ္သည့္ ဘဝသာ ျဖစ္သျဖင့္ ထုိကဲ့သုိ႔ေသာ ဘဝမ်ိဳးကုိ တည္ေဆာက္ႏုိင္ရန္ ဓမၼကုိသာ အေျခခံၾကရမည္ ျဖစ္ပါ၏။

သုိ႔ေသာ္ ခက္သည္မွာ လူအေတာ္မ်ားမ်ားက လက္ေတြ႕တြင္ ဘဝကုိ ဓမၼမပါဘဲ တည္ေဆာက္ေနၾကျခင္းပင္ျဖစ္၏။ ဓမၼကုိ လစ္လ်ဴ႐ႈကာ မၿမဲသည့္ ႐ုပ္ပုိင္းဆုိင္ရာမ်ားျဖင့္ ဖန္တီးတတ္ၾကျခင္းပင္ျဖစ္၏။ စည္းစိမ္ဥစၥာျဖင့္ ဘဝကုိ တည္ေဆာက္သူမ်ား၊ ရာထူးဂုဏ္ျဖင့္ ဘဝကုိ တည္ေဆာက္သူမ်ား၊ ေလာကီပညာရပ္မ်ားျဖင့္ ဘဝကုိ တည္ေဆာက္သူမ်ားအျဖစ္ တဒဂၤဘဝကုိ တည္ေဆာက္ကာ ဓမၼကုိ ေဘးဖယ္ထားတတ္ၾကျခင္းပင္ျဖစ္၏။ အခ်ိဳ႕မွာ ဓမၼမပါဘဲ ခဏတာျဖစ္သည့္ စည္းစိမ္ဥစၥာမ်ားျဖင့္ ဘဝကုိ တည္ေဆာက္ေနၾကသျဖင့္ စည္းစိမ္ဥစၥာကုိ အမွီျပဳ၍ မာန္မာနတက္တတ္ၾကသကဲ့သုိ႔ ထုိစည္းစိမ္ဥစၥာမ်ား ပ်က္သြားသည့္ အခါတြင္လည္း အလြန္ေသာက ျဖစ္တတ္ၾကျပန္၏။ အခ်ိဳ႕လည္း ဘဝကုိ ဓမၼမပါဘဲ ရာထူးပါဝါမ်ား၊ ေလာကီအတတ္ပညာမ်ားျဖင့္ တည္ေဆာက္ေနၾကသျဖင့္ ထုိဂုဏ္မ်ားကုိ အမွီျပဳ၍ ဂုဏ္ေမာက္ကာ အမွန္ေပ်ာက္ေန တတ္ၾကသကဲ့သုိ႔ ထုိဂုဏ္မ်ားေပ်ာက္သည့္ အခါတြင္လည္း ဓမၼမရွိသျဖင့္ ေျဖဆည္ရာလည္း မရွိဘဲ ျဖစ္တတ္ၾကျပန္၏။

အမွန္အားျဖင့္ ဘဝတြင္ စည္းစိမ္ဥစၥာမ်ား၊ အတတ္ပညာမ်ား၊ ရာထူးဂုဏ္သိန္မ်ား မည္မွ်ပင္ ျမင့္မားမ်ားျပား ေနေသာ္လည္း သီလ၊ သမာဓိ၊ ပညာဟူသည့္ သိကၡာသုံးပါး အက်င့္တရား ရွားပါးလွ်င္ကား ထုိျမင့္မားသည့္ အရာမ်ားဟု ထင္ေနတတ္သည့္ ရာထူးဂုဏ္သိန္ စည္းစိမ္ဥစၥာစသည္မ်ားျဖင့္ တည္ေဆာက္ထားသည့္ ဘဝသည္ အခ်ည္းႏွီးသာ ျဖစ္ေနေပ၏။ သိကၡာသုံးပါးျဖင့္ အားျဖည့္ထားမႈ မရွိသည့္ ဘဝသည္ စည္းမဲ့ကမ္းမဲ့ ျဖစ္တတ္သကဲ့သုိ႔ ဖ႐ုိဖရဲလည္းျဖစ္တတ္ကာ အမွားအမွန္လည္း မခဲြျခားတတ္ဘဲ ျဖစ္ေနတတ္ေပ၏။ မွန္၏။ ဘဝတစ္ခုကုိ တည္ေဆာက္ရာတြင္ စည္းမဲ့ကမ္းမဲ့ မျဖစ္ေရးအတြက္ သီလသိကၡာသည္ အထူးလုိအပ္လွ၏။ သီလဟုဆုိလွ်င္ အေတာ္မ်ားမ်ားက ငါးပါးရွစ္ပါး ကုိးပါးဆယ္ပါးစသည့္ သိကၡာပုဒ္မ်ားကုိသာ ေျပးျမင္တတ္၏။ စင္စစ္ မိမိတုိ႔ က်င္လည္ေနၾကရသည့္ ေန႔စဥ္ဘဝမ်ားတြင္ ကုိယ္အမူအရာမ်ားျဖင့္ မိမိသူတပါး မထိခုိက္ေအာင္၊ ႏႈတ္စကားျဖင့္ မိမိသူတပါး မထိပါးေအာင္ ထိန္းသိမ္းေနထုိင္ျခင္း၊ သူ႔ေက်ာင္းေန သူ႔စာအံ ဆုိသကဲ့သုိ႔ ေနရာဌာနအသီးသီးတြင္ ခ်မွတ္ထားသည့္ စည္းကမ္းမ်ားကုိ ေစာင့္စည္းေနထုိင္ျခင္း စသည္မ်ားသည္လည္း သီလတရားမ်ားပင္ ျဖစ္ပါ၏။ ထုိသုိ႔ ကုိယ္ႏႈတ္အမူအရာမ်ားႏွင့္ မိမိသူတပါး မထိခုိက္ေအာင္ ခ်မွတ္ထားသည့္ စည္းမ်ဥ္းစည္းကမ္းမ်ားကုိ ေစာင့္ထိန္းေနထုိင္ျခင္းသည္ ဓမၼကုိ အေျခခံထားသည့္ ဘဝတည္ေဆာက္မႈပင္ ျဖစ္ေပ၏။

ထုိ႔အတူ ဘဝကုိတည္ေဆာက္ရာတြင္ တည္တည္ၿငိမ္ၿငိမ္ျဖင့္ ခုိင္မာမႈ ရွိေစရန္ သမာဓိသိကၡာကုိ အားျပဳေပးရန္ လုိအပ္လွ၏။ သမာဓိ၏ သေဘာသည္ တည္ၾကည္ျခင္း ျဖစ္သျဖင့္ သမာဓိကုိ အေျခခံထားသည့္ ဘဝတည္ေဆာက္မႈသည္ ဟုိလုိလုိဒီလုိလုိ ဟုိမေရာက္ဒီမေရာက္ ျဖစ္တတ္သည့္ စိတ္အစဥ္ကုိ တည္တည္ၿငိမ္ၿငိမ္ ျဖစ္ေစရန္ ေထာက္ပံ့ေပးႏုိင္မည္ ျဖစ္၏။ ခုိင္မာသည့္ စိတ္ျဖင့္ မယိမ္းမယိုင္သည့္ ဘဝတည္ေဆာက္မႈ ျဖစ္ရန္ သမာဓိက အေထာက္အကူ ေပးႏုိင္မည္ျဖစ္၏။ ဘဝတည္ေဆာက္ရာတြင္ အာ႐ုံအမ်ိဳးမ်ိဳးျဖစ္ေနသည့္ စိတ္အစဥ္ကုိ အာ႐ုံတစ္ခုတည္းတြင္ စူးစုိက္မႈေပးႏုိင္ရန္ သမာဓိျဖင့္ အားျပဳေပးရမည္ ျဖစ္၏။ ထုိသုိ႔ တည္တည္ၿငိမ္ၿငိမ္ ဣေျႏၵရွိရွိ တည္ေဆာက္ထားသည့္ ဘဝသည္ ဓမၼကုိ အေျချပဳကာ တည္ေဆာက္ထားျခင္း ျဖစ္သျဖင့္ ဓမၼကုိ လက္ေတြ႕ဘဝတြင္ အသုံးခ်လုိက္ျခင္းမ်ိဳးလည္းျဖစ္ကာ ဓမၼျဖင့္ ဘဝကုိ တည္ေဆာက္ျခင္းမ်ိဳးလည္း ျဖစ္ေနေပ၏။

ထုိ႔အျပင္ ဓမၼျဖင့္ ဘဝကုိ တည္ေဆာက္ရာတြင္ စည္းကမ္းတက်၊ တည္တည္ၿငိမ္ၿငိမ္ ရွိ႐ုံျဖင့္ မလုံေလာက္ေသးဘဲ မွန္မွန္ကန္ကန္ ေရြးခ်ယ္ႏုိင္ရန္လည္း လုိအပ္လွ၏။ ထုိသုိ႔ မွန္ကန္သည့္ ေရြးခ်ယ္မႈျဖင့္ ဘဝကုိ တည္ေဆာက္ႏုိင္ေစရန္ ပညာသိကၡာကုိ အားျပဳေပးရမည္ ျဖစ္၏။ ပညာသည္ ေလာကီပညာ၊ ေလာကုတၱရာ ပညာဟု ႏွစ္မ်ိဳးရွိရာတြင္ ဉာဏ္ႏွင့္ယွဥ္သည့္ ပညာသည္ အေကာင္းအဆုိး၊ အေၾကာင္းအက်ိဳးႏွင့္ အမွားအမွန္ကုိ ခဲြျခားစိစစ္ေပးႏုိင္သျဖင့္ မွန္ကန္သည့္ ဘဝတစ္ခု တည္ေဆာက္ႏုိင္ေရးအတြက္ ပညာတရားသည္ အေရးႀကီးသည့္ အခန္းက႑တြင္ ပါဝင္ေနေပ၏။ ထုိ႔ထက္ တစ္ဆင့္တက္၍ တရားဘာဝနာ အားထုတ္သျဖင့္ ရရွိလာသည့္ အသိဉာဏ္ပညာ ဆုိလွ်င္ကား ဘဝတြင္အေကာင္းဆုံး အေထာက္အပံ့ကုိ ေပးႏုိင္မည္ျဖစ္ၿပီး မည္သုိ႔ေသာ အေျခအေနမ်ိဳး ျဖစ္ပါေစ အလြယ္တကူ ေက်ာ္လႊားကာ မိမိစိတ္ကုိ မိမိအႏုိင္ယူႏုိင္သည္အထိ ပံ့ပုိးေပးႏုိင္မည္ ျဖစ္၏။

မွန္၏။ ကုိယ္က်င့္တရားကုိ ထိန္းသိမ္းထားျခင္း၊ တရားအလုပ္ကုိ အားထုတ္ထားျခင္းျဖင့္ ဘဝကုိ တည္ေဆာက္ ထားသူမ်ားသည္ ဘဝတြင္ ေတြ႕ႀကဳံရတတ္သည့္ အတက္အက်၊ အနိမ့္အျမင့္၊ အေကာင္းအဆုိး၊ ခ်ီးမြန္းကဲ့ရဲ႕၊ ရွိျခင္းမရွိျခင္း စသည့္ ေလာကဓံမ်ားကုိ ဓမၼအားျဖင့္ တုန္လႈပ္ျခင္းမရွိ အလြယ္တကူ ေက်ာ္လႊားႏုိင္၊ ဘဝ၏ အခက္အခဲမ်ားကုိ ႀကံႀကံခံႏုိင္ၾကၿပီး အရာရာသည္ အၿမဲမရွိျခင္းဟူေသာ သေဘာအမွန္ကုိ သိရွိထားသျဖင့္လည္း မိမိတုိ႔၏ စိတ္မ်ားကုိ အေကာင္းဆုံး ထိန္းခ်ဳပ္ထားႏုိင္ၾက၏။ အကယ္၍ ဘဝကုိ ဓမၼျဖင့္ တည္ေဆာက္ထားျခင္း မရွိပါက ေလာကဓံတရားမ်ားေၾကာင့္ အမွားမ်ားေရာက္ကာ ဘဝဟာလည္း အစစအရာရာ အဆင္မေျပဘဲ ျဖစ္ေနတတ္၏။ မည္သုိ႔ပင္ဆုိေစ အေကာင္းဆုံးကား ဓမၼျဖင့္ ဘဝကုိ တည္ေဆာက္ျခင္းသည္သာ အေကာင္းဆုံး ျဖစ္ပါ၏။

ဆုိလုိသည္မွာ နည္းအမ်ိဳးမ်ိဳးျဖင့္ ဘဝအမ်ိဳးမ်ိဳးကုိ တည္ေဆာက္ၾကရာတြင္ မွန္ကန္သည့္ ဘဝတည္ေဆာက္မႈ ျဖစ္ေစရန္ ဘဝတြင္ ဓမၼျဖင့္ အလွဆင္ကာ ဓမၼျဖင့္အားျပဳၿပီး ဓမၼကုိ အေျခခံထားရမွာ ျဖစ္ေၾကာင္း၊ ဓမၼမပါသည့္ ဘဝသည္ စည္းမဲ့ကမ္းမဲ့ျဖစ္ကာ ဖ႐ုိဖရဲႏုိင္လွၿပီး အမွားအမွန္ကုိ ခဲြျခားႏုိင္ျခင္း မရွိသျဖင့္ ထုိသုိ႔ေသာ ဘဝမ်ိဳးမျဖစ္ရေအာင္ သီလ၊ သမာဓိ၊ ပညာဟူသည့္ သိကၡာသုံးပါး အက်င့္တရားမ်ား လက္ကုိင္ထားကာ လက္ေတြ႕ဘဝထဲမွာ ဓမၼကုိတဲြ၍ တည္ေဆာက္ၾကရမွာ ျဖစ္ေၾကာင္း၊ ဘဝကုိ တည္ေဆာက္ၾကရာတြင္ အက်င့္သီလပုိင္း၊ စိတ္တည္ၾကည္မႈအပိုင္း၊ အေၾကာင္းအက်ိဳး အေကာင္းအဆုိးကုိ ခဲြျခားေဝဘန္ႏုိင္မႈ အပုိင္းမ်ားမွာ အလြန္အေရးႀကီးသည့္ အခန္းက႑မ်ားျဖစ္ၿပီး ထုိက႑မ်ားသည္ ဓမၼကတဲြေပးႏုိင္သည့္ အပုိင္းမ်ားျဖစ္သျဖင့္ ဓမၼကုိ အေျခခံကာ ဘဝကုိ တည္ေဆာက္ရမွာျဖစ္ေၾကာင္း စသည္ျဖင့္ ဆုိလုိရင္း ျဖစ္ပါ၏။

ထုိ႔ေၾကာင့္ သာယာသည့္ဘဝ၊ ၿငိမ္းခ်မ္းသည့္ဘဝ၊ အျပစ္ကင္းသည့္ဘဝ စသည္ျဖင့္ ဘဝအမ်ိဳးမ်ိဳးကုိ နည္းအမ်ိဳးမ်ိဳးျဖင့္ တည္ေဆာက္ၾကသူမ်ားသည္ မိမိတုိ႔၏ ဘဝတြင္ အမွန္ပင္ ၿငိမ္းခ်မ္းသည့္ ဘဝတစ္ခု၊ သာယာသည့္ ဘဝတစ္ခု၊ အျပစ္ကင္းသည့္ ဘဝတစ္ခုကုိ တည္ေဆာက္ႏုိင္ရန္ ကာယအား၊ ဓနအား၊ ဂုဏ္ပကာသန အားမ်ားထက္ ဓမၼအားကုိ အသုံးျပဳကာ ဓမၼအားျဖင့္ အားျပဳၿပီး ဓမၼကုိ အေျခခံသည့္ ဘဝအျဖစ္ တည္ေဆာက္ၾကရမည္ ျဖစ္သျဖင့္ ဘဝကုိ ဓမၼျဖင့္ တည္ေဆာက္ႏုိင္ေအာင္သာ ႀကိဳးစားသင့္ပါေၾကာင္း အသိေပး တုိက္တြန္းရင္း လက္ေတြ႕ဘဝကုိ ဓမၼျဖင့္တဲြကာ ဖန္တီးတည္ေဆာက္ႏုိင္ၾကေစရန္လည္း ဆႏၵျပဳလုိက္ရပါသည္။

ျမတ္ဗုဒၶ၏ထူးျခားခ်က္မ်ား

ဗုဒၶသည္ က်န္းမာေတာင့္တင္းေသာ ပုဂၢိဳလ္ျဖစ္ေၾကာင္း ပိဋကတ္စာေပ၌ ထင္ရွား၏ ။

ဘုရားမျဖစ္မီက ေျခာက္ႏွစ္တိုင္တိုင္ ျပင္းထန္ေသာအက်င့္ကို ဆင္းရဲ ျငိဳျငင္စြာ က်င့္နိုင္ခဲ့ျခင္း ၊

အသက္ ၈၀ အထိ တစ္ေနရာမွ တစ္ေနရာသို႔ ေျခလ်င္ခရီးလွည့္လည္၍ တရားေဟာေျပာျခင္း ၊

အိုမင္းေသာအရြယ္၌ ေရာဂါေ၀ဒနာ အျပင္းအထန္ ခံစားျပီးသည့္ေနာက္၌ပင္ မိုင္ေပါင္းမ်ားစြာေ၀း

ေသာ ကုသိနာရံု သို႔ ေျခလ်င္ၾကြသြားျခင္း စသည္တို႔ကို ေထာက္ခ်င့္၍ ဗုဒၶသည္ ကိုယ္ခႏၶာ အထူးၾကံ့

ခိုင္ ေတာင့္တင္းေၾကာင္း ယံုမွားဖြယ္ရာ မရွိေခ် ။

ထိုမွ် ထူးထူးျခားျခား ကိုယ္လက္က်န္းမာ ေတာင့္တင္းမႈသည္ အေၾကာင္းအမ်ဳိးမ်ဳိး

ေၾကာင့္ ျဖစ္၏ ။ ဗုဒၶသည္ အစားအေသာက္၌ မယုတ္မလြန္ ျခိဳးျခံ၏ ။

" ရဟန္းတို႔ ၊ ငါသည္ ညစာမစားေသာေၾကာင့္ က်န္းမာ၍ အနာေရာဂါကင္း၏ ။ ကိုယ္လက္

ၾကံ့ခိုင္၍ ခ်မ္းသာစြာေနရ၏ ။ " ( မဇိၥ်မနိကာယ္ ၊ ကိဋာဂီရိသုတ္ )

ေလာက၌ က်န္းမာ၍ အသက္ရွည္ေသာသူတို႔သည္ အမ်ားအားျဖင့္ ဘ၀ ရည္ရြယ္ခ်က္

တစ္ခုခုရွိ၍ မနားမေန အလုပ္လုပ္ေသာ သူမ်ားျဖစ္၏ ။ ဗုဒၶသည္ လူသတၱ၀ါတို႔ကို သံသရာ၀ဋ္

ဆင္းရဲမွ ကယ္ခၽြတ္ရန္ ရည္ရြယ္၍ ပရိနိဗၺာန္ျပဳခါနီးေသာအခါ၌ပင္ သုဘဒၵရဟန္းအား ေဟာ

ေျပာ ဆံုးမေတာ္မူခဲ့ေသးသည္ မဟုတ္ပါေလာ ။

ဗုဒၶအား အထူးက်န္းမာ အသက္ရွည္ေစေသာ အဓိကအေၾကာင္းတရားမွာ ကိေလသာမီး

အားလံုး ျငိမ္းသတ္ျပီး၍ ထာ၀ရ စိတ္ျငိမ္းခ်မ္းသာမႈျဖစ္၏ ။ တစ္ခါေသာ္ ဗုဒၶသည္ အာဠ၀ီျပည္ ႏြား

တို႔သြားရာ ျဖစ္ေသာ လမ္းနံေဘးရွိ ရင္းတိုက္ေတာအတြင္း သစ္ရြက္အခင္း၌ သီတင္းသံုးေတာ္မူ၏ ။

အာဠ၀ီမင္းသားသည္ လွည့္လည္သြားလာရင္း ဗုဒၶကိုျမင္ေလေသာ္ အနီးသို႔ ခ်ဥ္းကပ္ျပီးလွ်င္

" ျမတ္စြာဘုရား ၊ အရွင္ဘုရားသည္ ခ်မ္းသာစြာ အိပ္စက္ေတာ္မူရပါ၏ေလာ " ဟုေမးေလွ်ာက္၏ ။

ဗုဒၶက " မင္းသား ၊ ငါသည္ ခ်မ္းသာစြာ အိပ္ရေပသည္ " ဟု ျပန္ေျပာ ၏ ။

ထိုအခါမင္းသားသည္ မ်ားစြာ အံ့ၾသ၍ " အရွင္ဘုရား ၊ ယခုအခ်ိန္အခါသည္ ေဆာင္းဥတု

ျဖစ္၍ အလြန္ေအးခ်မ္းလွပါ၏ ။ ေျမသည္ ႏြားခြာရာတို႔ျဖင့္ ၾကမ္းတမ္းလွပါ၏ ။ သစ္ရြက္အခင္း

သည္ ပါးလြန္းလွပါ၏ ။ သစ္ပင္မွ သစ္ရြက္တို႔သည္ က်ဲရရဲရွိၾကပါကုန္၏ ။ အရပ္ေလးမ်က္ႏွာမွ

ေအးျမေသာ ေလတိုက္ခတ္၍ ဆီးႏွင္းတို႔ တဖြဲဖြဲ က်လ်က္ရွိပါ၏ ။ သို႔ျဖစ္ပါလ်က္ ငါသည္ ခ်မ္းသာ

စြာ အိပ္ရသည္ ဟု အရွင္ဘုရား မိန္႔ေတာ္မူဘိ၏ ။ " ဟု ေလွ်ာက္၏ ။

ထိုအခါ ဗုဒၶက ေလာက၌ ကာမဂုဏ္ခံစား၍ ႏူးညံ့ေသာေနရာ အိပ္ယာ၌ အိပ္ရေသာ္

လည္း ကိေလသာမီးေတာက္ေလာင္ေနေသာသူသည္ ခ်မ္းသာစြာ အိပ္ရမည္ မဟုတ္ေၾကာင္း ၊ မိမိ

မွာ ကိေလသာ ရာဂမီး ပယ္သတ္ျပီးျပီ ျဖစ္၍ မည္သည့္ေနရာမ်ဳိး၌မဆို ခ်မ္းသာစြာ အိပ္စက္ရ

ေၾကာင္း မိန္႔ေတာ္မူေလသည္ ။ ( အဂၤုတၱရနိကာယ္ ၊ တိကဒဟတၳာဠ၀ကသုတ္ )

ဗုဒၶ၏ စိတ္ျငိမ္းေအးခ်မ္းမႈသည္ ရုပ္လကၡဏာ အဆင္းသ႑ာန္၌ အျမဲထင္ဟပ္ေပၚလြင္ေန

မည္ျဖစ္၏ ။ သို႔ျဖစ္၍ ဗုဒၶကို ပထမ အၾကိမ္ေတြ႔ျမင္ရေသာ ဥပကတကၠတြန္းက " ငါ့ရွင္ ၊ သင္သည္

မည္သူျဖစ္သနည္း ၊ သင္၏ ကၠေျႏၵတို႔သည္ ၾကည္လင္လွ၏ ။ အေရအဆင္းသည္ စင္ၾကယ္၍ ျပိဳးျပိဳး

ျပက္ျပက္ ရွိ၏ ။ " ဟု ဆို၏ ။ ဗုဒၶကို ေဆးေဖာ္ေၾကာဖက္ မလုပ္ဘဲေနရန္ ဆံုးျဖတ္ထားေသာ ပဥၥ၀ဂီ

ငါးဦးသည္ ဗုဒၶကို ျမင္ရံုႏွင့္ပင္ မိမိတို႔၏ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ကို ေမ့ေလ်ာ့၍ ခရီးဦးၾကိဳျပဳၾက၏ ။

ဗုဒၶ၏ တင့္တယ္ခန္႔ညားေသာ ဥပဓိရုပ္ေၾကာင့္ တစ္ၾကိမ္ျမင္ကာမွ်ႏွင့္ ၾကည္ညိဳေသာသူ

မ်ား ရွိသည့္နည္းတူ ဗုဒၶ၏ သီလဂုဏ္ ၊ သမာဓိဂုဏ္သတင္းကို ၾကားကာမွ်ႏွင့္ ၾကည္ညိဳေသာသူမ်ား

မွာလည္း မနည္းလွေခ် ။ ေပါကၡရသာတီေသာဏဒႏၲာ စေသာ အလြန္ဇာတ္ၾကီး ၊ မာနၾကီးသည့္

ျဗဟၼာဏေခါင္းေဆာင္ တို႔သည္ပင္ ဗုဒၶ၏ ဂုဏ္သတင္းကို ၾကားရံုမွ်ႏွင့္ သြားေရာက္ဖူးေတြ႕လိုၾက

ေသာ ဆႏၵ ျဖစ္ေပၚလာၾက၏ ။ ပါဠိပိဋကတ္၌ ဗုဒၶအား အထူး လိႈက္လိႈက္လွဲလွဲ ၾကည္ညိဳေသာပုဂၢိဳလ္

ႏွစ္ဦးမွာ ျဗဟၼာယုအမည္ရွိ ဇာတ္ၾကီး ျဗဟၼာဏတစ္ဦး ႏွင့္ ပေသနဒီေကာသလမင္း တို႔ ျဖစ္၏ ။ သူ

တို႔သည္ ဗုဒၶအထံသို႔လာ၍ ဖူးေျမာ္ေသာအခါ၌ ဗုဒၶ၏ ေျခတို႔ကို လက္ျဖင့္ ဆုပ္နယ္ပြတ္သပ္၍ ပါးစပ္

ျဖင့္ အထပ္ထပ္ နမ္းရႈပ္ၾကေလသည္ ။ ( မဇိၥ်မနိကာယ္ ၊ ျဗဟၼာယုသုတ္ႏွင့္ဓမၼေစတိယသုတ္ )

ဤသို႔ မ်ားစြာေသာ လူတို႔၏ ၾကည္ညိဳေလးစားျခင္းကို ခံရေသာ္လည္း ဗုဒၶသည္ မိမိအား

လြန္လြန္ကဲကဲ ပုဂၢိဳလ္စြဲ ၾကည္ညိဳမႈကို လံုး၀ မလိုလားေခ် ။ မိမိအား အလြန္အမင္း ၾကည္ညိဳေသာ

၀ကၠလိရဟန္း အား မိန္႔ၾကားခ်က္သည္ ရွင္းလင္းျပတ္သား၏ ။ " ၀ကၠလိ ၊ ဤ အပုပ္ေကာင္ကို

ဖူးျမင္ျခင္းျဖင့္ အဘယ္အက်ဳိးရွိမည္နည္း ။ ၀ကၠလိ ၊ တရားကိုျမင္ေသာသူသည္ ငါဘုရားကိုျမင္

သည္မည္၏ ။ " ( သံယုတၱနိကာယ္ ၊ ခႏၶသံယုတ္ - ၀ကၠလိသုတ္ )

စင္စစ္ ဗုဒၶသည္ ကမၻာ့သမိုင္း၌ အာဏာရွင္ ၊ နိုင္ငံေရး ၊ ဘာသာေရးေခါင္းေဆာင္မ်ား

အားေပးေလ့ရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္ ကိုးကြယ္မႈကို အတိအလင္း ဆန္႔က်င္သည့္ ေရွးဦး ပထမပုဂၢိဳလ္ျဖစ္

သည္ဆိုက မွားမည္ မဟုတ္ေခ် ။ ဤအေၾကာင္းႏွင့္ ပတ္သက္ေသာ ဗုဒၶမိန္႔ၾကားခ်က္မ်ားကိုျပဆို

ပါမည္ ။

ဗုဒၶသည္ မိမိအား အလြန္အမင္း ခ်ီးက်ဴးပူေဇာ္မႈကိုလည္း မႏွစ္သက္ေခ် ။ တစ္ခါေသာ္

ေဗာဓိမင္းသားသည္ ဗုဒၶအား နန္းေတာ္သို႔ ဆြမ္းစားရန္ ပင့္ဖိတ္၍ ဗုဒၶၾကြလာမည့္လမ္း၌ အဖိုးတန္

ကမၺလာပုဆိုးျဖဴကို ခင္းထား၏ ။ ဗုဒၶသည္ ၾကြလာ၍ ပုဆိုးျဖဴခင္းထားသည္ကို ျမင္ေသာ္ ေရွ႕ဆက္

မသြားဘဲ ရပ္တန္႔ေန၏ ။ မင္းသားက ပုဆိုးျဖဴအခင္းအားလံုးကို ရုတ္သိမ္းျပီးေသာအခါမွ နန္းေတာ္

သို႔ ၀င္ေတာ္မူ၏ ။ ( မဇိၥ်မနိကာယ္ ၊ ေဗာဓိရာဏကုမာရသုတ္ )

လူအမ်ား၏ ခ်ီးက်ဴးပူေဇာ္ျခင္းခံရေသာ္လည္း တစ္ခါတစ္ရံ ဗုဒၶသည္ မိမိကိုယ္ကို ႏွိမ့္ခ်၍

ေျပာေလ့ရွိ၏ ။ ပရပိုဇ္တစ္ဦးက ဗုဒၶသည္ အစစအရာရာ၌ ျခိဳးျခံစြာ က်င့္နိုင္ပါေပသည္ ဟု ခ်ီးက်ဴး

၏ ။ ထိုအခါ ဗုဒၶက မိမိ၏ ျခိဳးျခံစြာ က်င့္မႈမွာ အခ်ဳိ႕ေသာ တပည့္ရဟန္းတို႔၏ ျခိဳးျခံစြာက်င့္မႈႏွင့္စာ

ေသာ္ ဘာမွ် မေျပာပေလာက္ပါ ။ ထိုတပည့္ရဟန္းတို႔က မိမိထက္ သာလြန္၍ ျခိဳးျခံစြာ ေနထိုင္စား

ေသာက္ၾကပါသည္ဟု မိန္႔ၾကား၏ ။ ( မဇိၥ်မနိကာယ္ ၊ မဟာသကုလုဒါယီသုတ္ )

တစ္ေန႔ေသာ ညေနခ်မ္း၌ ဗုဒၶသည္ ရဟန္းမ်ားႏွင့္အတူ ထိုင္လ်က္ရွိ၏ ။ " ရဟန္းတို႔ ၊သင္

တို႔သည္အကယ္၍ ငါ၌ ကိုယ္ႏွင့္ႏႈတ္ႏွင့္စပ္ေသာ အျပစ္တစ္စံုတစ္ရာ ေတြ႕ျမင္ပါက ငါ့အား

ေလွ်ာက္ထားၾကကုန္ေလာ့ " ဟု မိန္႔ေတာ္မူ၏ ။ ( သဂါထာ၀ဂၢသံယုတ္ ၊ ၀ဂၤ ီသသုတ္ )

ပိဋကတ္စာေပ၌ ဗုဒၶ၏ စိတ္သေဘာထား ျမင့္ျမတ္မႈ ၊ သနားၾကင္နာမႈ ၊ ေထာက္ထား

စာနာမႈ စေသာ ဂုဏ္မ်ားကို အထူးေပၚလြင္ထင္ရွားေစေသာ ပါဠိေတာ္မွာ ဒီဃနိကာယ္ မွ မဟာပရိ

နိဗၺာနသုတ္ ျဖစ္၏ ။ ဤေနရာ၌ ဗုဒၶ၏ စိတ္ဓာတ္ျမင့္ျမတ္မႈ ထင္ဟပ္ေနေသာ ေနာက္ဆံုး မိန္႔ၾကား

ခ်က္မ်ားကို ေဖာ္ျပပါမည္ ။

ဗုဒၶသည္ ေရႊပန္းထိမ္သည္သား စုႏၵ ၏ ၀က္သားဆြမ္းကို ဘုန္းေပးျပီးေနာက္ ၀မ္းေသြးသြန္

ေရာဂါ အျပင္းအထန္ ခံစားရ၏ ။ သို႔ရာတြင္ စုႏၵ အား စိတ္မေကာင္း မျဖစ္ေစလိုေသာေၾကာင့္

ဘုရားရွင္ ေနာက္ဆံုး ဘုဥ္းေပးေသာဆြမ္းသည္ အျခားဆြမ္းတို႔ထက္ အက်ဳိးအာနိသင္ၾကီးမားသည္

ဟု ဘုရားရွင္၏ မ်က္ေမွာက္မွ ၾကားလိုက္ရေၾကာင္း ေျပာျပ၍ စုႏၵ ၏ ႏွလံုးမသာျခင္းကို ေျဖေဖ်ာက္

ရန္ အရွင္အာနႏၵာ အား မွာၾကားေတာ္မူခဲ့၏ ။

အရွင္အာနႏၵာက ဗုဒၶသည္ ပရိနိဗၺာန္ စံမ၀င္မီ တပည့္သံဃာတို႔အတြက္ တစ္စံုတစ္ရာ မွာ

ၾကားေတာ္မူခဲ့လိမ့္မည္ ဟု မိမိ ယံုၾကည္ပါေၾကာင္း ေလွ်ာက္ထား၏ ။ ထိုအခါ ဗုဒၶ မိန္႔ၾကားေသာ

စကားမွာ ေအာက္ပါအတိုင္း ျဖစ္၏ ။

" အာနႏၵာ ၊ ငါဘုရားအား သင္တို႔ အဘယ္ေၾကာင့္ ဤမွ်ေလာက္ ေတာင့္တေနဘိသနည္း ။

ငါသည္ တရားဓမၼကို အၾကြင္းမဲ့ ေဟာၾကားခဲ့ေပျပီ ။ သင္တို႔သည္ ငါ၏ ေနာက္လိုက္ ျဖစ္သည္ ၊

ငါသည္ သင္တို႔၏ ေခါင္းေဆာင္ ျဖစ္သည္ ဟု ငါမယူဆခဲ့ေပ ။ အာနႏၵာ ၊ ငါသည္ ယခု အိုမင္း၍ဘ၀

ခရီး၏ အဆံုးပိုင္းသို႔ ေရာက္ရွိေနေပျပီ ။ ထို႔ေၾကာင့္ သင္တို႔သည္ မိမိကိုယ္ကိုသာ မွီခိုကိုးကြယ္ရာျပဳ

၍ ေနၾကကုန္ေလာ ့ ။ တရားမွတစ္ပါး မွီခို ကိုးကြယ္ရာ မရွိဘဲ တရားသာလွ်င္ မွီခိုကိုးကြယ္ရာရွိ

သည္ျဖစ္၍ ေနၾကကုန္ေလာ "

ကုသ္နာရံုဥယ်ာဥ္၌ ပရိနိဗၺာန္စံ၀င္ခါနီးတြင္ နတ္ျဗဟၼာမ်ားစြာတို႔သည္ လာေရာက္၍ ဗုဒၶ

အား ပူေဇာ္ၾက၏ ။ ထိုအခါ ဗုဒၶက " အာနႏၵာ ၊ နတ္ျဗဟၼာတို႔သည္ ဤသို႔ ပူေဇာ္ကာမွ်ျဖင့္ ငါဘုရား

အား ျမတ္ႏိုးသည္ မမည္ေသး ။ အၾကင္ဥပါသကာ ၊ ဥပါသိကာမ တို႔သည္လည္းေကာင္း ၊ ရဟန္း

ေယာက်္ား ၊ ရဟန္းမိန္းမ တို႔သည္လည္းေကာင္း ငါေဟာၾကားအပ္ေသာ တရားႏွင့္အညီ က်င့္ၾကံ

ေနထိုင္ၾက၏ ။ ထိုသူတို႔သည္သာလွ်င္ ငါဘုရားကို ခ်စ္ၾကည္ျမတ္ႏိုး ရွိခိုးပူေဇာ္ၾကသည္ မည္၏ ။ "

မိန္႔ေတာ္မူ၏ ။ ရွင္အာနႏၵာက " အရွင္ဘုရား ၊ ကိုယ္ေတာ္ျမတ္ နိဗၺာန္လားခဲ့ေသာ္ အေလာင္းေတာ္

အား ကၽြန္ုပ္တို႔ျပဳဖြယ္ကိစၥကို အဘယ္သို႔ ျပဳရပါအံ့နည္း " ဟုေမးေလွ်ာက္၏ ။ ထိုအခါ ဗုဒၶက

" အာနႏၵာ ၊ငါဘုရား၏ အေလာင္းေတာ္ကို မီးပူေဇာ္ျခင္း စသည္တို႔၌ သင္တို႔ မေၾကာင့္ၾကကုန္လင့္

မိမိိ၏ အစီးပြားျဖစ္ေသာ အရဟတၱဖိုလ္ရျခင္းငွာသာ မ်ားစြာ လံု႔လျပဳၾကကုန္ေလာ "ဟု မိန္႔ေတာ္မူ

၏ ။

ပရိနိဗၺာန္စံ၀င္ခါနီး၌ ဗုဒၶသည္ အရွင္အာနႏၵာအား " အာနႏၵာ ၊ ငါ၏တပည့္ ရဟန္းသံဃာတို႔

သည္ ငါ ပရိနိဗၺာန္ စံ၀င္ေသာအခါဘုရား မရွိျပီ ၊ ငါလြန္ျပီ ဟု ထင္မွတ္ၾကေပလိမ့္မည္ ။ ထိုသို႔

မထင္မွတ္လင့္ ။ ငါေဟာေသာတရားသည္ ငါလြန္ေသာအခါ သင္တို႔၏ဆရာ ျဖစ္လတၱံ႕ ။ ထို႔ေၾကာင့္

ငါလြန္ေသာအခါ ငါရွိသည္ဟုသာ ေကာင္းစြာ မွတ္အပ္၏ ။ " ဟု မိန္႔ၾကား၍ ရဟန္းတို႔အား မိမိ၏

တရား၌ တစ္စံုတစ္ရာ ယံုမွားမႈရွိလွ်င္ မိမိမလြန္မီ ေမးေလွ်ာက္ၾကရန္ သတိေပး၏ ။ သို႔ရာတြင္

ရဟန္းတို႔က မည္သို႔မွ် မေမးေလွ်ာက္ၾကေခ် ။ ထို႔ေနာက္ ဗုဒၶသည္ " ရဟန္းတို႔ ၊ သခၤါရတရားတို႔

သည္ ပ်က္စီးတတ္ေသာသေဘာ ရွိၾကကုန္၏ ။ သင္တို႔သည္ မေမ့မေလ်ာ့ဘဲ က်င့္ၾကံအားထုတ္

ၾကကုန္ေလာ " ဟု ေနာက္ဆံုး မိန္႔ၾကားျပီးလွ်င္ ပရိနိဗၺာန္ျပဳေတာ္မူ၏ ။

ဗုဒၶ ၏ ေနာက္ဆံုးဘ၀ ျဖစ္စဥ္မ်ားကို ေဖာ္ျပေသာ မဟာပရိနိဗၺာနသုတ္ သည္ အျခားသုတ္

မ်ားထက္ ရွည္လ်ား၍ အလြန္ထူးျခား မွတ္သားဖြယ္ေကာင္းေသာ သုတ္ျဖစ္၏ ။ ေလာက၌ နဂိုမူလ

က စိတ္ေကာင္းႏွလံုးေကာင္းရွိေသာသူတို႔သည္ပင္ အိုမင္းေသာအရြယ္၌ က်န္းမာေရး မ်ားစြာ

ယိုယြင္း ပ်က္ျပားမႈ မရွိေစကာမူ အမ်ားအားျဖင့္ စိတ္ဓာတ္ယိုယြင္း ဆုတ္ယုတ္လာၾက၏ ။ ငါစြဲၾကီး

မား၍ သူတစ္ပါးအေပၚ ဆရာလုပ္လိုျခင္း ၊ သူတစ္ပါးကို အျပစ္ျမင္ အထင္ေသးျခင္း စာနာေထာက္

ထားမႈ မရွိျခင္း ၊ သူတစ္ပါး၏ ဂရုစိုက္ေျမွာက္စားမႈကို လိုလားျခင္း စေသာ စရိုက္လကၡဏာမ်ားကို

ျပတတ္ၾက၏ ။ ဗုဒၶသည္ကား ေရာဂါေ၀ဒနာခံစားရ၍ မက်န္းမမာျဖစ္ေနေသာ အသက္ ၈၀ အရြယ္

၌ပင္ မိမိအား အေၾကာင္းျပဳ၍ သူတစ္ပါးစိတ္မေကာင္း မျဖစ္ေစလိုျခင္း ၊သူတစ္ပါးကို အထင္အျမင္

မေသးေစလိုျခင္း ( ရွင္သာရိပုတၱရာ အား မိန္႔ၾကားခ်က္ ) ပုဂၢိဳလ္ကိုးကြယ္မႈ မျဖစ္ေစလိုျခင္း စေသာ

လကၡဏာမ်ားျဖင့္ ျမင့္မားေသာ အာဇာနည္စိတ္ဓာတ္ကို အထင္အရွား ျပသေတာ္မူခဲ့ေပသည္ ။

ျမတ္ဗုဒၶ၏စကားၾကီးဆယ္ခြန္း

ကာလာမတို႔-
၁။ အဆင့္ဆင့္ေျပာဆိုလာခဲ့တဲ့ ေရွးစကား ၾကားရံုမွ်နဲ႔လဲ ၀ါဒတခု လက္မခံလိုက္နဲ႔ဦး။
၂။ အစဥ္အဆက္က က်င့္သံုးလာတဲ့ ဓေလ့ထံုးစံအားလံုးလဲ မွန္တယ္လို႔ သိမ္းက်ံဳး လက္မခံလိုက္နဲ႔ဦး။
၃။ သူတပါး ေျပာတိုင္းလဲ မစံုစမ္း မဆင္ျခင္ဘဲ လက္မခံလိုက္နဲ႔ဦး။
၄။ စာနဲ႔ ေရးထားတိုင္းလဲ အားလံုးမွန္ျပီလို႔ လက္မခံလိုက္နဲ႔ဦး။
၅။ မိမိေတြးေတာၾကံဆလို႔ ေပၚလာတဲ့ မိမိရဲ႔ အေတြးအၾကံေတြအားလံုး မွန္ျပီလို႔ လက္မခံလိုက္နဲ႔ဦး။
၆။ မွီရာနည္းနိႆယေတြ ရွိသားပဲဆိုျပီး အဲဒီနည္းေတြကို မွန္ျပီလို႔ လက္မခံလိုက္နဲ႔ဦး။
၇။ မိမိအၾကံအစည္ အေတြးအေခၚကို မိမိဘာသာ အေၾကာင္း အေထာက္အထားေပးျပီး ခိုင္လံုလွျပီလို႔ မယူလိုက္နဲ႔ဦး။
၈။ မိမိၾကိဳတင္ စဥ္းစား ေတြးေတာ လက္ခံထားေသာ အယူအဆႏွင့္ တစံုတေယာက္ ေဟာေျပာခ်က္၊ ေရးသားခ်က္၊ အယူအဆတို႔ ကိုက္ညီပါေပတယ္ဆိုျပီး လက္မခံလိုက္နဲ႔ဦး။
၉။ ထင္ရွားေက်ာ္ၾကားျပီး လူအမ်ား ေလးစားတဲ့ပုဂၢိဳလ္ႀကီး ေျပာတဲ့စကားပဲဆိုျပီးေတာ့လဲ လက္မခံလိုက္နဲ႔ဦး။
၁၀။ ငါတို႔ ေလးစားတဲ့ ငါတုိ႔ ဆရာ့စကားဆိုျပီးေတာ့လဲ အျပီးသတ္ လက္မခံလိုက္ပါနဲ႔ဦး။

( ေကာင္းဆိုးႏွစ္ျဖာ ခြဲျခားပါ )
ကာလာမတို႔-ဤတရားကား စက္ဆုပ္ဖြယ္ တရားတို႔ပါတကား။ ဤအက်င့္တို႔ကား မေကာင္းေသာ အက်င့္တို႔ပါတကား။ ဤအက်င့္တို႔ကား သူေတာ္ေကာင္းမ်ား ကဲ့ရဲ႔ေသာ အက်င့္တို႔ပါတကားလို႔ သင္တို႔ကိုယ္တိုင္ ကိုယ္ပိုင္ဉာဏ္နဲ႔ သိႏိုင္ၾကသားပဲ။
အဲဒီလို သိတဲ့အခါ အဲဒီမေကာင္းတဲ့ အက်င့္တရားေတြကို ပယ္လိုက္ၾက၊ စြန္႔လိုက္ၾကရံုပဲေပါ့။ အဲဒီအက်င့္ တစံုတခုကို က်င့္လို႔ အက်ိဳးမဲ့ ျဖစ္မယ္၊ ဆင္းရဲမယ္ဆိုရင္ ဘာျပဳလို႔ က်င့္ေနရမွာလဲ ပယ္လိုက္ၾကေပါ့။

ကာလာမတို႔-သင္တို႔သည္ သင္တို႔၏ က္ုိယ္ပိုင္ဉာဏ္ျဖင့္ ဤအက်င့္တရားတို႔သည္ အျပစ္ကင္း၍ သန္႔ရွင္းေသာ တရားမ်ား၊ ေကာင္းက်ိဳးခ်မ္းသာျဖစ္၍ ပညာရွိ သူေတာ္ေကာင္းမ်ား ခ်ီးမြမ္းေသာ အက်င့္တရားေတြပဲလို႔ သိေသာအခါ ဒီအက်င့္တရားမ်ိဳးကို လိုက္နာက်င့္သံုးၾကေပါ့။ သင္တို႔ ကိုယ္တိုင္ ကိုယ္ပိုင္ဉာဏ္နဲ႔ သိႏိုင္ၾကသားပဲ။ ဘာျပဳလို႔ မ်က္စိမွိတ္ေနၾကတာလဲ။ ကိုယ္ပိုင္ထားေသာ စိတ္၊ ေစတသိက္တို႔ရဲ႔ ထက္ျမက္လွစြာေသာ စြမ္းရည္သတၱိေတြကို အသံုးခ်လိုက္ာကပါ။
ဤသုတၱန္လာ ဗုဒၶ၏ မိန္႔ခြန္းသံမ်ားဟာ ဘာသာေရးမွာ မ်က္စိမွိတ္ေနၾကတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြကို မ်က္စိပြင့္ေစတဲ့ စြမ္းအားတမ်ိဳး ျဖစ္ပါတယ္။ ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္မႈ၌ ေတြေ၀ ေငးငိုင္ေနသူေတြကို ၾကည္လင္တက္ၾကြလာေစတဲ့ မိန္႔ခြန္းေတာ္မ်ားလဲ ျဖစ္ပါတယ္။

အားလုံးႏွင့္အတူ ငုိဖူးခ်င္တယ္

စာေရးသူအေနျဖင့္ ယခုတင္ျပမည့္ စာသားေလးက စိတ္ေကာင္းရွိၾကသူမ်ားနွင့္မရွိသူမ်ား၏

စိတ္ေနစိတ္ထားေလးေတြကုိ သိရွိသေလာက္ကေလးပဲ ေလ့လာေဖာ္ထုတ္သြားမွာပါေနာ္။

ဒီလုိေလ့လာတဲ့ေနရာမွာလည္း ဘုရားေဟာ ဓမၼအျမင္ႏွင့္ေလာကီတရားသေဘာအျမင္တုိ႔ေပါင္းစပ္ေလ့လာသြားပါ့မယ္ေနာ္။

"ေလ့လာတယ္" ဆုိတာ ' ေလ'့ မွ 'လာ' ပါတယ္။ မေလ့ရင္ မလာပါဘူး။့

' ေလ့' ဆုိတာ ျပဳလုပ္တာ ၊ အားထုတ္တာ ၊ သင္ယူတာ ။

'လာ'ဆုိတာ အက်ဳိးေက်းဇူး ခံစားရတာပါ။

Layelar is combination of two words, laye and lar ,

meaning studying and getting benefit respectively.

အက်ဳိးေက်းဇူးခံစားတဲ့ေနရာမွာလည္း ေကာင္းေသာအက်ဳိးစားခံစားမႈ၊ မေကာင္းေသာအက်ဳိးခံစားမႈ ဆုိၿပီးႏွစ္မ်ဳိးခြဲျခားသိထားရမွာပါ။

ေကာင္းေသာအက်ဳိးကုိ ခံစားလုိေသာ စာေပခင္သူ မိတ္ေဆြတုိ႔အေနနဲ႔ ပညာေရးျဖစ္ေစ၊ စီးပြားေရးျဖစ္ေစ၊ ဘ၀ၿငိမ္းခ်မ္းဘုိ႔ျဖစ္ေစ

မိမိဘ၀လမ္းေၾကာင္း တုိးတက္ေအာင္ျမင္ဘုိ႔တြက္ ဘုရားေဒသနာ အဂၤုတၳဳိရ္လာ သုံးမ်ဳိးကုိသိရွိရမယ္ေနာ္။ သိရွိရုံေလ့လာမႈကုိ မျဖစ္ေစခ်င္၊ တကယ္သိသြားရင္ တကယ္က်င့္သုံးေပးမွ ဘုရားေဟာတရားက ႏွစ္ေပါင္း ၂၅၀၀ ေက်ာ္ခဲ့ေပမဲ့ တကယ္တန္ဘုိးရွိတယ္ဆုိတာ သိၾကမွာပါ။

စာေပခင္သူ မိတ္ေဆြတုိ႔ အထက္တန္းက်က်ေနခ်င္တယ္ဆုိရင္ ..........

၁။ ကုိယ့္ထက္ သီလ ၊သမာဓိ ၊ ပညာ၊ ဂုဏ္အားျဖင့္ ယုတ္နိမ့္သူကုိ ေပါင္းေဖာ္လွ်င္ မိမိဘ၀ မတုိးတက္မေအာင္ျမင္ျခင္း၊

၂။ ကုိယ္ႏွင့္ သီလ၊ သမာဓိ၊ ပညာ၊ ဂုဏ္အားျဖင့္ တန္းတူရွိသူကုိ ေပါင္းေဖာ္လွ်င္ မိမိဘ၀ မတုိးတက္မေအာင္ျမင္ေပမဲ့

ယုတ္နိမ့္မသြားဘဲ တန္းတူ အလယ္အလတ္ျဖစ္ျခင္း။

၃။ ကုိယ့္ထက္ သီလ၊ သမာဓိ၊ ပညာ၊ ဂုဏ္အားျဖင့္ သာေသာ သူမ်ားကုိေပါင္းေဖာ္လွ်င္ မိမိဘ၀ ျမန္ျမန္ဆန္ဆန္ တုိးတက္ေအာင္ျမင္နုိင္ျခင္း။

စာေပခင္သူ မိတ္ေဆြတုိ႔ စဥ္းစားေနာ္၊ ပညာပဲသင္သင္၊ စီးပြားေရးပဲ လုပ္လုပ္ ၊ ဘ၀ၿငိမ္းခ်မ္းဘုိ႔ ေလာကုတၱရာတရားပဲ ဆည္းပူဆည္းပူ ဒီသုံးမ်ဳိးထဲက စာေပခင္သူ မိတ္ေဆြတုိ႔ဘ၀ အထက္တန္းက်ဘို႔ နံပါတ္(၃) ကုိ က်င့္သုံးေပးနုိင္ရင္ အထက္တန္းက်ၿပီး အထက္တန္းက်တဲ့ အမ်ဳိးသားေကာင္း၊ အမ်ိဳးသမီးေကာင္းေလးေတြ မုခ်ျဖစ္မယ္ဆုိတာ စာေရးသူေဖာက္သည္ခ်လုိက္တယ္ေနာ္။

ဘုရားေဟာေဒသနာ သိဂၤါေလာ၀ါဒ သုတ္မွာလည္း မွတ္သားစရာေကာင္းလုိ႔ ေဖာ္ျပပါအုံးမယ္ေနာ္။

ဒီသုတ္မွာလည္း စာေပခင္သူ မိတ္ေဆြတုိ႔ဘ၀အျမင့္ေရာက္ေအာင္ ေပါင္းသင္းဆက္ဆံၿပီး လမ္းသြားတတ္ဘုိ႔ (၄) မ်ဳိးကုိညႊန္ျပထားတာပါ။

၁။ ဒုကၡေရာက္ေနေသာအခါ ကုိယ္ဖိ၊ရင္ဖိ ကူညီတတ္ေသာ သူငယ္ခ်င္း၊

၂။ ခ်မ္းသာလာသည္ျဖစ္ေစ ၊ ဆင္းရဲသြားသည္ျဖစ္ေစ ဘယ္ခါမဆုိ မွ်ေ၀ခံစားတတ္ေသာသူငယ္ခ်င္း။

၃။ မွန္ကန္ေသာ နည္းလမ္းေတြကုိသာ ညႊန္ျပလွ်က္ ေပါင္းသင္းဆက္ဆံေပါင္းသင္းေသာ သူငယ္ခ်င္း။

၄။ ကုိယ့္ရဲ႔ မိတ္ေဆြအေပၚ တကယ္စိတ္ရင္းမွန္နဲ႔ ၾကင္နာမႈအျပည့္နဲ႔ ေစာင့္ေရွာက္တတ္ေသာ သူငယ္ခ်င္း။

1 The friend who is a happer,

2 The friend who is the same in happy and unhappy times.

3 The friend who shows the way that's right,

4 The friend who is full of sympathy.

ဒီသုတ္မွာပဲ ဘုရားရွင္က စာေပခင္သူ မိတ္ေဆြေတြ အားလုံးကုိ မိတ္ေဆြေယာင္ ေဆာင္ၿပီး မိမိဘ၀ကုိ နိမ့္က်ေအာင္ ၊

ဒုကၡေရာက္သြားေအာင္ ျပဳလုပ္တတ္ေသာ သူငယ္ခ်င္း (၄) မ်ဳိးကုိလည္း ညႊန္ျပထားပါေသးတယ္ေနာ္။

၁။ လုိတာကုိသာ ၾကည့္ၿပီး ရွာေပါင္းေသာ မိတ္ေဆြ၊

၂။ အက်ဳိးမရွိေသာ စကားေတြကုိသာ ေျပာၿပီး ေပါင္းေဖာ္ေပါင္းဖက္ ျပဳလုပ္ၿပီးေနေသာ မိတ္ေဆြ၊

၃။ ေျမွာက္ပင့္၊ မ်က္ႏွာခ်ဳိေသြးၿပီး ေပါင္းေဖာ္ေပါင္းဖက္ ျပဳလုပ္ၿပီးေနေသာ မိတ္ေဆြ၊

၄။ အက်ဳိးရွိေသာ အလုပ္ကုိ ဘာမွ်မလုပ္ပဲ အခ်ိန္ေတြ အလကားျဖဳန္းတီးၿပီး ေပါင္းေဖာ္ေပါင္းဖက္ျပဳလုပ္ၿပီးေနေသာမိတ္ေဆြ၊

1 The friend who seeks what he can get ,

2 The friend who talks but empty words ,

3 The friend who merely flatters us,

4 And the friend who is fellow-wastrel.

စာေပခင္သူ မိတ္ေဆြတုိ႔အေနျဖင့္ မိမိအရပ္ေဒသမွာျဖစ္ျဖစ္ ၊ သူတစ္ပါးတုိင္းျပည္မွာျဖစ္ျဖစ္ ပညာသင္သြားသည္ျဖစ္ေစ၊

စီးပြားေရးနဲ႔သြားတာပဲျဖစ္ေစ အေပါင္းသင္းအမ်ဳိးမ်ဳိးကုိ ေတြ႔ၾက စုံၾကတဲ့ခါ အေပါင္းသင္းလုပ္ေတာ့မယ္ဆုိရင္ ဒါေလးေတြကုိ

လက္ကုိင္ထားလ်က္ ခြဲျခားၿပီး ေပါင္းသင္းတတ္ေစခ်င္တယ္ေနာ္။ ကုိယ္ကုိတုိင္ကလည္း ဘ၀ကုိ အထက္တန္းက်ခ်င္တယ္ ၊

တုိးတက္ခ်င္တယ္၊ ေအာင္ျမင္ခ်င္တယ္ဆုိရင္ အေပါင္းသင္းေကာင္း၊ မိတ္ေဆြေကာင္းျဖစ္ေအာင္ေပါင္းသည့္အခါ......

(သူတစ္ပါးခ်မ္းသာေစလုိေသာ စိတ္ကုိသာရေအာင္ေမြးပါ မိမိတကယ္ခ်မ္းသာပါလိမ့္မည္) ဟူေသာ

ေမာ္လၿမဳိင္ၿမဳိ႔နယ္၊ ေကာလွရြာေက်ာင္းဆရာေတာ္၏ ၾသ၀ါဒေလးမွာလဲ တစ္သက္စာ မွတ္သားဘုိ႔ေကာင္းလွပါသည္။

စာေပခင္သူ မိတ္ေဆြေတြအားလုံးအတြက္ မည္သည့္ေနရာဌာနမွာေနေန၊ မည္သည့္ေရကုိေသာက္ေသာက္ တစ္ဦးတစ္ေယာက္ႏွင့္

့ေတြ႔ၾကစုံၾကသည့္ခါ လူတစ္ေယာက္ကုိ အထင္ေသးၿပီး ဆက္ဆံမိလုိ႔ မိမိမွာ ဘ၀နိမ့္က်သြားသူ၊ လူ႔ေအာက္တန္းစားစိတ္ဓာတ္ရွိေသာသူ

ျဖစ္သြားလုိ႔ ေနာင္တရသြားတဲ့ပုံျပင္ေလးလည္း တြဲၿပီး ေဖာက္သည္ခ်လုိက္ပါတယ္ေနာ္။

တစ္ခါက ဆိုင္တစ္ဆိုင္ေရွ႕တြင္ "ေခြးေရာင္းရန္ ရွိသည္" ဟူေသာ

ဆိုင္းပုဒ္တစ္ခုကို ခ်ိတ္ဆဲြထားသည္။ ကေလးငယ္ တစ္ဦးက ဆိုင္ထဲသို႔ ၀င္ျပီး

ဆိုင္ပိုင္ရွင္အား ေမးေလသည္။

"ေခြးတစ္ေကာင္ ဘယ္ေလာက္လဲ ခင္ဗ်ာ"

"တစ္ေကာင္ကို ေဒၚလာ ၅၀ ကေန စေရာင္းပါတယ္"

ေကာင္ေလးမွာ ေဘာင္းဘီအိတ္ထဲ လက္ႏိုက္ျပီး..."ကြ်န္ေတာ္မွာ ၃၇ေဒၚလာပဲ

ရွိတယ္... ေခြးေတြကို ကြ်န္ေတာ္ ၾကည့္လို႔ရမလား" ဟု ခြင့္ေတာင္းေလသည္။

ဆိုင္ပိုင္ရွင္က ရီျပီး ေလတစ္ခ်က္ ခြ်န္လိုက္သည္ႏွင့္ ေခြးမၾကီးတစ္ေကာင္က

ေခြးကေလး ငါးေကာင္ကို ဦးေဆာင္ျပီး ထြက္လာသည္။ ေခြးငယ္ေလးမ်ားအနက္

တစ္ေကာင္မွာ ေနာက္ေကာက္ က်န္ေနခဲ့သည္။ ကေလးငယ္မွာ ထိုေနာက္ေကာက္က်န္ေနေသာ

ေခြးကို သတိထားမိလိုက္သည္။ ထို႔ေနာက္ ဆိုင္ပိုင္ရွင္အား " အဲဒီေခြးက

ဘာျဖစ္တာလဲ" ဟုေမးလိုက္သည္။

ပိုင္ရွင္က "ဒီတစ္ေကာင္က ေမြးကတည္းက မသန္ဘူး။ တင္ပါးဆံု

မဖြံ႔ၿဖိဳးဘူးလို႔ ဆရာ၀န္ကေျပာတယ္။ တစ္သက္လံုး ဒီလိုပဲ

ျဖစ္သြားေတာ့မွာတဲ့"

"ဒီတစ္ေကာင္ကို ဘယ္ေလာက္နဲ႔ ေရာင္းမလဲ" ကေလးငယ္မွာ ၀မ္းသာအားရ ေမးလိုက္သည္။

"ဒီမသန္တဲ့ တစ္ေကာင္ဆိုရင္ မေရာင္းဘူး... လိုခ်င္ရင္ အလကားေပးလိုက္မယ္"

ကေလးငယ္မွာ စိတ္မေကာင္းစြာျဖင့္ ပိုင္ရွင္၏မ်က္ႏွာကို ၾကည့္ျပီး....

"ကြ်န္ေတာ္ အလကားမယူခ်င္ဘူး...တစ္ျခားေခြးေတြလိုပဲ သူလည္း သူ႔တန္ဖိုးနဲ႔

သူရွိမွာပါ။ ၃၇ ေဒၚလာကို ကြ်န္ေတာ္ အရင္ေပးခဲ့မယ္။ တစ္လကို 50cent ဆီ

ေက်တဲ့အထိ ကြ်န္ေတာ္လာဆပ္မယ္"

"ဒီေခြးကို ပိုက္ဆံေပးျပီး ၀ယ္စရာ မလိုဘူး လူေလး...ဒီေကာင္က တစ္ျခား

အေကာင္ေတြလို မေျပးတတ္ဘူး.. မေဆာ့တတ္ဘူး"

ကေလးငယ္မွာ ဘာမွျပန္မေျပာဘဲ ခါးကိုညႊတ္ျပီး ဘယ္ဖက္ေျခေထာက္ကို

လွန္ျပလိုက္သည္။ ေျခေထာက္မွာ တြန္႔လိမ္ေနျပီး သံေခ်ာင္းျဖင့္

ေတာင့္ခံထားသည္။ ကေလးငယ္မွာ ပိုင္ရွင္ဖက္လွည့္ျပီး

"ကြ်န္ေတာ္လည္း သာမန္ကေလးေတြလို မေျပးႏိုင္ဘူး၊ မလႈပ္ႏိုင္ဘူး။ ဒါေၾကာင့္

ဒီေခြးေလးဟာ ကူညီ ေစာင့္ေရွာက္ရမဲ့ လူ လိုေၾကာင္းကို ကြ်န္ေတာ္သိလိုက္တယ္"

ပိုင္ရွင္မွာ ၀မ္းနည္းသြားမိသည္။

"ဒီေခြးကေလးေတြ အားလံုး လူေလးလို ပိုင္ရွင္မ်ဳိးနဲ႔ ၾကံဳရပါေစလို႔

ဆုေတာင္း လိုက္ပါတယ္"

ဒီပုံျပင္ေလးမွာ စိတ္၀င္စားစရာ ၊ ဘ၀ သခၤန္းစာ ယူစရာေကာင္းတယ္ေနာ္။

ဒါေၾကာင့္ မိမိက စာေပခင္သူ မိတ္ေဆြေတြအားလုံးကုိ

လွပတဲ့ စိတ္နဲ႔ ကိုယ္ပတ္၀န္းက်င္က အရာ၀တၳဳေတြကို ခံစားတတ္မယ္။

စစ္မွန္ျဖဴစင္တဲ့ စိတ္နဲ႔ လူတိုင္းကို ဆက္ဆံတတ္မယ္။

တာ၀န္သိတတ္တဲ့ စိတ္နဲ႔ အလုပ္ေတြကို ျပီးေအာင္လုပ္မယ္။

မ၀င့္၀ါတဲ့ စိတ္နဲ႔ ကိုယ့္အမွားကို စစ္ေဆးတတ္မယ္။

ေပ်ာ္ရႊင္တဲ့ စိတ္နဲ႔ သူတစ္ပါးကို အေပ်ာ္ေတြ မွ်ေ၀တတ္မယ္။

တက္ၾကြတဲ့ စိတ္နဲ႔ အကူအညီလိုတဲ့ လူေတြကို ကူညီတတ္မယ္ ဆုိရင္ .................

စာေပကိုခင္တ့ဲ မိတ္ေဆြတုိ႔ ဘ၀ေလးေတြဟာ ေပ်ာ္စရာေကာင္းၿပီး အထက္တန္းက်သည့္ အမ်ဳိးေကာင္းသား ၊

အမ်ဳိးေကာင္းသမီးေလးေတြျဖစ္ၿပီး မိမိဘ၀တုိးတက္ႏုိင္မည္မွာ မုခ်၊

ထုိ႔ေၾကာင့္ လူတိုင္းအေပၚ မေကာင္းသည့္စိတ္ျဖင့္ ၾကည့္ၾကျခင္းမွ ကင္းေ၀းၿပီး ေကာင္းသည့္စိတ္ထားေလးေတြနဲ႔

ၾကည့္ျမင္တတ္၊ ျပဳလုပ္တတ္၊ ဘ၀လမ္းခရီးကုိ ေလ်ာက္လွမ္းနုိင္ၾကပါေစလုိ႔ ဆႏၵျပဳရင္း......................

မွန္ကန္တဲ့ ဓမၼပန္းကုိ ထာ၀ရ ဆင္ျမန္းနုိင္ၾကပါေစ........................

 

 

တကၠသုိလ္စာသင္သား.............ဆိုဒ္မွ

(လူသားတုိင္းအတြက္ ဓမၼသည္ ေျမပုံ)

ဦးဇင္းအေနၿဖင့္ စာေပကုိ ခင္သူမိတ္ေဆြေတြအားလုံးကုိ အသိဥာဏ္တုိးေစရန္

အုပ္တစ္ခ်ပ္ သဲတစ္ပြင့္ အေနျဖင့္ မိမိသိရွိသေလာက္ကေလးေတြကုိ တင္ျပလုိေသာ

ရည္ရြယ္ခ်က္သာျဖစ္ပါသည္။ စာေပသည္ လူသားတုိင္းတြက္ ဘ၀ကုိ

ပုံေဖာ္ေပးနုိင္သည့္ ဘ၀အလင္းေရာင္ျဖစ္သည္။ စာေပကုိ ဖတ္ျခင္းအားျဖင့္လည္း

ဘ၀တုိးတက္မႈ၊ေအာင္ျမင္မႈေတြအတြက္ လမ္းျပေပးနုိင္၏။ ဘ၀လမ္းမွန္ကုိ

ေရာက္ေအာင္ စာေပက တြန္းအားေတြေပးနုိင္ပါ၏။

(ဘ၀သည္ လမ္းဆုံလမ္းခြ အလြန္ေပါသည့္ ခရီးျဖစ္၏။ လက္ထဲတြင္ ေျမပုံမပါေသာ္

လမ္းေပ်ာက္မည္ မုခ်။ ယခုသင္ႏွင့္အတူ ယူသြားရန္ ေျမပုံကုိပါးလုိက္ပါ၏။ ယင္းေျမပုံသည္

ဓမၼေျမပုံကသာ သင့္အခက္ခဲေတြကုိ အကူအညီေပးပါလိမ့္မည္။ သုိျဖစ္ေသာေၾကာင့္ သြားေလရာရာသုိ႔

ဓမၼေျမပုံကုိ ယူသြားဖုိ႔ မေမ့ေစခ်င္။

Life is a journey with many junctions. Without a map in your hand ,

you will surely lose your ways. Here is a map for you to carry with you.

this will help you whenever you are in trouble .

And so, don't forget to have it wherever you go.

ဓမၼသည္ ေရႏွင့္သေဘာျခင္း အလြန္နီးစပ္၏။ ေရကို လူေတြအားလံုး

ေန႔စဥ္ေသာက္သံုးေနသည္။ေရကို သံုးစြဲသည့္အခါ

(က) Person (ပုဂၢိဳလ္မေရြး)

လူမ်ဳိးမေရြး၊ ဘာသာမေရြး၊ အသက္အရြယ္မေရြး၊ အေခ်ာအလွမေရြး၊ ဆင္းရဲခ်မ္းသာမေရြး၊

အယုတ္ အလတ္အျမတ္မေရြး ပုဂၢိဳလ္တိုင္း သံုးစြဲႏိုင္သည္။

(ခ) Place - (ေနရာမေရြး)

ႏိုင္ငံေတြ၊ ၿမိဳ႕ေတြ၊ ရြာေတြ၊ အိမ္ေတြ မေရြးဘဲသံုးစြဲႏုိင္ၾကသည္။

(ဂ) Time- (အခ်ိန္မေရြး)

နံနက္၊ ေန႔လယ္၊ ည(သို႔)ေန႔၊ ရက္၊ လ၊ ႏွစ္ အခ်ိန္မေရြးဘဲ သံုးစြဲႏိုင္သည္။

သံုးစြဲသူတိုင္းအတြက္လည္း ...

(၁) ေရငတ္ကို ေျပေစသည္။

(၂) အသက္ကို ဆက္လက္ရွင္သန္ ႀကီးထြားေစသည္။

(၃) ကိုယ္စိတ္ႏွစ္ပါးကို သန္႔ရွင္းၿပီး ၾကည္လင္ေစသည္။

(၄) ကိုယ္စိတ္ႏွစ္ပါးကို ေအးျမေစသည္။

ထိုအခ်က္တုိ႔မွာ ေရ၏ပင္ကိုယ္သတၱိပင္ျဖစ္သည္။ ေရကဲ့သို႔ပင္ ဓမၼသည္လည္း

မည္သည့္ပုဂၢိဳလ္အတြက္မဆို၊ မည္သည့္ေနရာမဆုိ၊ မည္သည့္အခ်ိန္ မွာမဆုိ

က်င့္သံုးႏိုင္ပါသည္။

က်င့္သံုးသည့္ ပုဂၢိဳလ္တိုင္းတြင္လည္း ေရမွရသည့္အက်ဳိးအျမတ္ကဲ့သို႔ -

(၁) ကာမရာဂတြင္ အာသာငမ္းငမ္း တပ္မက္မႈကို ေျပေစႏိုင္သည္။

(၂) ကုသိုလ္ေကာင္းမႈမ်ားကို တိုးတက္ႀကီးပြားေစၿပီးဆက္လက္၍လည္း

ရွင္သန္ႀကီးထြားေစသည္။

(၃) ၀ိသုဒၶိျဖစ္ၿပီး ၾကည္လင္သန္႔ရွင္းေစသည္။

(၄) ကိုယ္စိတ္ႏွစ္ပါး ေအးျမေစသည့္အျပင္ ၿငိမ္းခ်မ္းမႈရၿပီး အဆံုးမွာ

နိဗၺာန္တိုင္ေအာင္ မ်က္ေမွာက္ ျပဳႏိုင္သည္။

သို႔ေသာ္ ေရႏွင့္ဓမၼ ကြာျခားမႈတစ္ခုမွာ ေရသည္ ယခု ေလာကီဘ၀တစ္ခုအတြက္သာလွ်င္၊

တစ္ေန႔ တစ္ဘ၀အတြက္သာ အက်ဳိးျပဳေပးၿပီး၊ ဓမၼမွာ ေလာကီအက်ဳိးသာမက၊ ေလာကုတၱရာ၊

တစ္သံသရာလံုးအတြက္ အက်ဳိးျပဳမႈမ်ားေပးၿပီး အဆံုးမွာ ျမတ္နိဗၺာန္တိုင္အၿငိမ္းဓာတ္ကို

မ်က္ေမွာက္ျပဳႏိုင္သည့္ ထူူးျခားခ်က္ပင္ ျဖစ္ပါသည္။

အထူးသတိျပဳရမည့္အခ်က္မွာ ေရသည္ သံုးစြဲသူတို႔၏ ရည္ရြယ္ခ်က္၊

ျပဳျပင္စီရင္ေပးမႈအေပၚ မူတည္ၿပီး အခါးဓာတ္ႏွင့္ ေရ ကို ေရာလွ်င္

အခါးရည္ျဖစ္သကဲ့သို႔၊ အခ်ဳိဓာတ္ႏွင့္ ေရ ကုိေရာလွ်င္ အခ်ဳိရည္ ျဖစ္သြားကာ

အရက္ဓာတ္ႏွင့္ ေရကိုေရာလွ်င္ အရက္ရည္ ျဖစ္သြားသည္။ ထိုသို႔

ေျပာင္းလဲသြားရျခင္းက ေရ၏ပင္ကိုယ္သတၱိမရွိျခင္းေၾကာင့္မဟုတ္ဘဲသံုးစြဲသူတို႔၏

ျပဳျပင္စီရင္မႈ ပေယာဂေၾကာင့္သာလွ်င္ ျဖစ္ေၾကာင္း သိသာလွသည္။ ဓမၼသည္လည္း

ထိုနည္းအတိုင္းပင္ -

ဓမၼကိုက်င့္သံုးသူတို႔၏ အားနည္းခ်က္၊ နားလည္မႈလြဲမွားျခင္းႏွင့္ အခ်ိဳ႕ေသာ

ခုတံုးလုပ္သည့္ ပုဂၢိဳလ္တို႔၏ မတရားလြန္က်ဴးေသာ တစ္ကိုယ္ေကာင္း ဆန္မႈမ်ားႏွင့္

မိမိအက်ဳိးအတြက္ လြန္ကဲစြာသံုးစြဲမႈ၊ မ႐ိုးသားမႈမ်ားေၾကာင့္ဓမၼ၏ပင္ကိုယ္သတၱိမ်ားမွာ

ဖံုးကြယ္ထားမႈခံရၿပီး၊ ဓမၼ၏ဂုဏ္ေက်းဇူးေတာ္တို႔သည္လည္း မထင္ရွား၊

မေပၚလြင္ဘဲႏွင့္ ဖံုးကြယ္ထားျခင္း ခံေနရသည္ကို ေတြ႕ရသည္။

ထို႔ေၾကာင့္ ယေန႔ေခတ္မွာ ကမၻာေပၚရွိ လူသားေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားတို႔သည္ ဓမၼကို

မိမိတို႔ႏွင့္ မဆိုင္သလို ျမင္လာၾကၿပီး၊ ဓမၼ၏ ျမင့္ျမတ္လွေသာအက်င့္ျ့မတ္တရားမ်ားကို

က်င့္သံုးျမတ္ႏိုးသူမ်ား ရွားပါးလာခဲ့ရသည္။ ထိုသို႔ျဖစ္ရျခင္းမွာ ဓမၼႏွင့္ပတ္သက္ၿပီး

ဦးေဆာင္ေနသည့္ ပုဂၢိဳလ္အခ်ဳိ႕၏ အားနည္းခ်က္မ်ား၊ ပေယာဂမ်ားေၾကာင့္သာျဖစ္သည္ကို

သတိျပဳေစခ်င္ပါသည္။ အမွန္တကယ္တြင္ ဓမၼ အစစ္၏တန္ဖိုး၊ ဓမၼအစစ္၏ပင္ကိုယ္သတၱိ

မ်ားမွာ မည္သည့္ ပုဂၢိဳလ္အတြက္မဆိုမည္သည့္ေနရာတြင္မဆိုမည္သည့္အခ်ိန္တြင္မဆို

သံုးစြဲႏိုင္ၿပီး အထက္ပါ အက်ဳိးတရားေလပါးကို ရရွိေစသည့္ အတြက္-

(၁) ဓမၼ သည္ သစၥ၀ါဒ ျဖစ္သည္။ သစၥ၀ါဒ ဆိုသည္မွာ စၾက၀ဠာ အနႏၱထာ၀ရ မွန္ကန္သည့္

အမွန္တရား (Universal Law, Universal Truth, Noble Truth) ျဖစ္သည္။

(၂) ဓမၼ သည္ ၀ိဘဇၨ၀ါဒ ျဖစ္သည္။ မည္သည့္ခ်ဳပ္ကိုင္မႈ၊ လႊမ္းမိုးမႈမွမပါဘဲ

မိမိကုိယ္တိုင္ လြတ္လပ္စြာ ေလ့လာႏိုင္သည္။ ေ၀ဖန္ႏိုင္သည္။ ဆံုးျဖတ္ႏိုင္သည္။

မည္သည့္အခ်ိန္မဆို က်င့္သံုးႏိုင္သည့္၀ါဒ ျဖစ္သည္။

(၃) ဓမၼ သည္ သိပၸံနည္းက်လွေသာ ၀ါဒ ျဖစ္သည္။

A. Practical System (လက္ေတြ႔ျပည့္စံုေသာစနစ္)

B. Ethical System (ကိုယ္က်င့္တရားျပည္စံုေသာစနစ္)

C. Spiritual System(စိတ္ပိုင္းဆိုင္ရာ ျပည့္စံုေသာစနစ္)

D. Philosophical System (အေတြးအေခၚပိုင္းဆိုင္ရာ ျပည့္စံုေသာစနစ္)

(၄) ဓမၼ ကို က်င့္သံုးလွ်င္ အေကာင္းႏွင့္အဆိုးကို တိက်ေသခ်ာစြာျဖင့္ ခြဲျခားပိုင္းျခားၿပီး

သိျမင္ႏိုင္ပါသည္။ သုိ႔ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ခရီးသြားတုိ႔အတြက္ လုိရာခရီးပန္းတုိင္ေရာက္ေအာင္ ေျမပုံသည္ လမ္းျပသူျဖစ္သလုိ

ဓမၼသည္လည္း လူသားတုိင္းအတြက္ အမွားအမွန္၊ အေကာင္းအဆုိးတုိ႔ကုိ သိဘုိ႔ရန္ လမ္းျပသူပင္တည္း။

ထုိ႔ေၾကာင့္ ဓမၼကုိ လူတစ္ေယာက္ ေရစာသည့္အခါ ေရေသာက္သလုိ ေသာက္သုံးနုိင္ၾကပါေစလုိ႔ ဆႏၵျပဳရင္း.................

ဓမၼပန္းကုိ ထာ၀ရ ဆင္ျမန္းႏုိင္ၾကပါေစ...........................................

သံသရာ မရွည္ပါေစႏွင့္

`သံသရာလည္သည္`ဟူေသာ စကားကုိ အားလုံးၾကားဖူးၾကၿပီး ျဖစ္၏။ တစ္ဘ၀မွ တစ္ဘ၀သုိ႔ ကူးေျပာင္းက်င္လည္မႈကုိ ဆုိလုိ၏။ အခ်ိဳ႕ကလည္း မိမိလုပ္သည့္ လုပ္ရပ္၊ အထူးသျဖင့္ မေကာင္းတဲ့လုပ္ရပ္၏ အက်ိဳးကုိ ျပန္လည္ခံစားရသည့္အခ်ိန္တြင္ `သံသရာျပန္လည္တာ` ဟူေသာစကားကုိ သုံးစဲြေလ့ရွိၾက၏။ မွန္ပါ၏။ သံသရာလည္မႈသည္ မိမိတုိ႔လုပ္သည့္ ကံ၏ျပန္လည္ အက်ိဳးေပးမႈ၏ ရလာဘ္တစ္ခုပင္ ျဖစ္၏။ မေကာင္းသည့္လုပ္ရပ္၏ တန္ျပန္ခံစားရျခင္းကုိ သံသရာလည္သည္ဟုဆုိသကဲ့သုိ႔ ေကာင္းသည့္ကုသုိလ္၏ အက်ိဳးေပးမႈကုိ ရရွိခံစားရျခင္းကုိလည္း သံသရာလည္သည္ဟု ဆုိႏုိင္၏။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆုိေသာ္ ေကာင္းကံ၊ မေကာင္းကံတုိ႔၏ အက်ိဳးေပးမႈ ရွိေနသမွ် သံသရာလည္မႈက ရွိေနဦးမည္ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္၏။ စင္စစ္ သံသရာလည္မႈ အဆုံးသတ္ေစဖုိ႔ ဆုိသည္မွာ မိမိတုိ႔ရဲ႕ ကံ(ကမၼ)မ်ားကုိ ျဖတ္မွပင္ ျဖစ္၏။ ကံစြမ္းေတြရွိေနသမွ် အက်ိဳးေပးမႈမ်ားလည္း ရွိေနမည္ျဖစ္ၿပီး အက်ိဳးေပးမႈမ်ား ရွိေနလ်င္ သံသရာလည္မႈလည္း ရွိေနဦးမည္သာ ျဖစ္သည္။

ကံဟူသည္ အလုပ္ကုိ ဆုိသျဖင့္ ကံကုိျဖတ္ရမည္ဆုိက ဘာမွမလုပ္ဘဲ ေနရမည္လားဟု ေတြးစရာရွိ၏။ ထုိသုိ႔မဟုတ္ လုပ္ရေပမည္။ လုပ္သည့္အခါတြင္သာ ကံ၏အက်ိဳးေပးမႈမ်ား မရွည္ရေအာင္၊ တစ္နည္းေျပာရလ်င္ သံသရာရွည္ၾကာေစမည့္ လုပ္နည္းမ်ိဳး မျဖစ္ေအာင္ ႀကိဳးစားလုပ္တတ္ဖုိ႔ လုိေပသည္။ ေကာင္းတာလုပ္လ်င္ ေကာင္းသည့္အက်ိဳး၊ မေကာင္းတာလုပ္လ်င္ မေကာင္းသည့္အက်ိဳးကုိ ေပးမည္မွာ ကံ၏သေဘာ လကၡဏာျဖစ္သျဖင့္ ဆုေတာင္းသည္ျဖစ္ေစ မေတာင္းသည္ျဖစ္ေစ မိမိတုိ႔လုပ္သည့္ ေကာင္း၊ မေကာင္းအလုပ္ကုိလုိက္၍ ကံ၏ အက်ိဳးေပးမႈကား ရွိေနေပမည္။ သုိ႔ေသာ္ လုပ္သည့္သူ၏ လုပ္ရပ္၊ ေစတနာရည္ရြယ္ခ်က္ကုိ လုိက္ၿပီးကံအက်ိဳးေပးမႈသည္လည္း ျခားနားတတ္ေပ၏။ သံသရာရွည္ေအာင္လုပ္က သံသရာကုိရွည္ေစၿပီး သံသရာကုိ တုိေအာင္လုပ္ပါက သံသရာတုိေစမွာ ျဖစ္၏။

စင္စစ္ ဗုဒၶဘာသာတုိ႔၏ ရည္ရြယ္ခ်က္မွာ သံသရာမွ လြတ္ေျမာက္ေရးျဖစ္၏။ သံသရာမွ လြတ္ေျမာက္ရန္အတြက္ကား ကံအက်ိဳးေပးမႈမ်ားမွ လြတ္ေျမာက္မွပင္ ျဖစ္၏။ ကံအက်ိဳးေပးမႈမွ လြတ္ေျမာက္ေအာင္၊ ကံအက်ိဳးေပးမႈ မရွည္ရေအာင္ မိမိတုိ႔လုပ္သည့္ အလုပ္မ်ားတြင္ လုိခ်င္တပ္မက္မႈမ်ား ကပ္မေနဖုိ႔အထူးလုိအပ္၏။ ကံသည္ကံ၏အလုပ္ကုိ လုပ္ေနမွာျဖစ္ၿပီး မိမိတုိ႔က ထုိကံအေပၚ တဏွာျဖင့္မလႊမ္းမုိးမိဖုိ႔ အေရးႀကီးသည္။ ဥပမာအားျဖင့္ ဒါနကုသုိလ္တစ္ခုခု ျပဳလုပ္သည္ဆုိၾကပါစုိ႔။ ဒါနျပဳလုပ္တဲ့ အဓိကရည္ရြယ္ခ်က္မွာ ေလာဘစတဲ့ ကိေလသာေတြ နည္းေစဖုိ႔ျဖစ္၏။ သုိ႔ေသာ္ ယင္းရည္ရြယ္ခ်က္ေပ်ာက္ကာ ဒါနျပဳသည့္ကံအေပၚမွာ တဏွာလႊမ္းမုိးၿပီး `ဤကုသုိလ္ေၾကာင့္ ေနာင္ဘ၀တြင္ ဘယ္လုိျဖစ္ရပါလုိ၏၊ ဘာျဖစ္ရပါလုိ၏`စသည္တုိ႔ေရာက္လာသည့္အတြက္ အက်ိဳးေပးမည့္ကံသည္လည္း ျပဳလုပ္သည့္သူ၏ တဏွာအေပၚလုိက္ၿပီး အက်ိဳးေပးေပေတာ့၏။ ထုိအက်ိဳးေပးမႈေၾကာင့္ပင္ ဘ၀သစ္တစ္ဖန္ ျပန္ျဖစ္၊ တစ္ဖန္ေမြးဖြား၊ တစ္ဖန္အုိ၊ တစ္ဖန္နာ၊ တစ္ဖန္ေသရျပန္၏။ မေသခင္ ကံေတြကုိ မျဖတ္ႏုိင္ျပန္သျဖင့္ ထုိကံမ်ား၏ အက်ိဳးေပးမႈျပန္ခံၾကရင္း ေနာက္တစ္ခါ သံသရာထပ္လည္ရျပန္၏။ ထုိသုိ႔ျဖင့္ သတၱ၀ါတုိ႔၏ သံသရာလည္မႈသည္ အဆုံးမရွိျဖစ္ေနေပေတာ့၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ သံသရာလည္မႈမ်ား ရပ္တန္႔ဖုိ႔ မိမိတုိ႔လုပ္ေနသည့္ ကံမ်ားကုိ အက်ိဳးေပးမႈအဆုံးသတ္ေအာင္ လုပ္ဖုိ႔တုိက္တြန္းလုိရင္းျဖစ္၏။

စင္စစ္ကံ၏ အက်ိဳးေပးမႈမ်ား အဆုံးသတ္ရန္မွာ ကိေလသာ အာသေ၀ါကုန္ခမ္း ရဟႏၲာျဖစ္မွသာ ျဖစ္ႏုိင္၏။ ရဟႏၲာျဖစ္မွသာ ကံတရားမ်ားကုိ အၾကြင္းမဲ့ ပယ္သတ္ႏုိင္မည္ ျဖစ္၏။ ရဟႏၲာပုဂၢိဳလ္မ်ားမွာ ေနာက္ထပ္တစ္ဖန္ သံသရာလည္စရာ အေၾကာင္းမရွိေတာ့သျဖင့္ ကုသုိလ္ေကာင္းမႈမ်ား ျပဳလုပ္ေသာ္လည္း ယင္းကံတုိ႔၏ အက်ိဳးေပးမႈကား မရွိေတာ့ေပ။ မိမိတုိ႔အဖုိ႔မွာကား ရဟႏၲာမျဖစ္ႏုိင္ေသးသျဖင့္ ကံ၏အက်ိဳးေပးမႈမ်ား ဆက္လက္ရွိေနဦးမည္သာ ျဖစ္၏။ သုိ႔ေသာ္ ယင္းကံမ်ားကုိ တျဖည္းျဖည္းျဖတ္ႏုိင္ေအာင္ ႀကိဳးစားရေပမည္။ ယင္းသုိ႔ႀကိဳးစားရာ၌ ေရွးဦးစြာ မေကာင္းသည့္ ကံမ်ားမလုပ္မိေအာင္ ႀကိဳးစားရ၏။ ေကာင္းသည့္အလုပ္မ်ားကုိ လုပ္မွသာ ေကာင္းသည့္အက်ိဳးမ်ား ခံစားရမည္ျဖစ္ၿပီး ေကာင္းသည့္ဘ၀မ်ားမွာ ျပန္လည္ေမြးဖြားကာ တစ္ဆင့္တစ္ဆင့္ ရင့္က်က္ေအာင္ႀကိဳးစားလ်က္ ကံစြမ္းမ်ားကုိ ျဖတ္ႏုိင္ေအာင္ လုပ္ရေပမည္။ မုိးကုတ္ဆရာေတာ္ ဘုရားႀကီး၏ စကားအတုိင္း ေျပာရလ်င္ ကံကုိဉာဏ္ႏွင့္ျဖတ္ႏုိင္ေအာင္ ႀကိဳးစားရေပမည္။

မွန္၏။ ကံကုိဉာဏ္ႏွင့္ ျဖတ္ရမည္ဆုိသည္မွာ ၀ိပႆနာဉာဏ္ကုိ ဆုိလို၏။ ယခုဘ၀မွာပင္ ၀ိပႆနာတရား အားထုတ္ၿပီး အရိယာပုဂၢိဳလ္ျဖစ္ေအာင္ ႀကိဳးစားႏုိင္ပါက ကံကုိျဖတ္စရာ မလုိေတာ့ေပ။ သံသရာလည္မွာ၊ သံသရာရွည္မွာ ပူစရာမလုိေတာ့ေပ။ ထုိသုိ႔ မျဖစ္ႏုိင္ေသးပါက ကံကုိအထူး သတိျပဳရေပမည္။ မိမိတုိ႔လုပ္သည့္ အလုပ္မ်ားကုိ အထူးဆင္ျခင္ရေပမည္။ သံသရာကုိ ပုိရွည္ေစႏုိင္သည့္ အလုပ္မ်ား မျဖစ္ဖုိ႔အထူး လုိအပ္ေပသည္။ ေရွးဦးစြာအထူးသတိျပဳ ဆင္ျခင္ရမည္မွာ မေကာင္းသည့္ ကံမ်ားမလုပ္မိဖုိ႔ အေရးႀကီးလွ၏။ မေကာင္းသည့္ အကုသုိလ္ ဒုစရုိက္မ်ားလုပ္မိပါက ပုိ၍ပုိ၍ သံသရာရွည္ေစမည္မွာ ဧကန္မုခ်ပင္ ျဖစ္၏။ ေကာင္သည့္ကံမ်ားသည္ သံသရာက်င္လည္မႈ ရွိေနေသးသည္ဟု ဆုိေသာ္လည္း ေကာင္းသည့္ဘုံဘ၀မ်ားတြင္သာ အက်ိဳးေပးမႈ ရွိေနသျဖင့္ အခ်ိန္မေရြး ကံတရားမ်ားကုိ ျဖတ္လုိက္ႏုိင္၏။ မေကာင္းသည့္ကံမ်ားကုိ ျပဳလုပ္မိပါက မေကာင္းသည့္ ဘုံဘ၀မ်ားတြင္သာ က်င္လည္ေနၾကရၿပီး ေကာင္းမႈကုသုိလ္မ်ားႏွင့္ ေ၀းသထက္ေ၀းေနေပလိမ့္မည္။ သုိ႔ျဖစ္လ်င္ သံသရာရွည္သထက္ ရွည္ေနၾကရေပ ဦးမည္သာ ျဖစ္၏။

ထုိ႔ေၾကာင့္ ရခဲလွသည့္ လူ႔ဘ၀ကုိ ရသည့္အခုိက္တြင္ အခြင့္အေရး ရွိေနခုိက္ သံသရာ ရွည္ေစမည့္ အလုပ္မ်ားကုိ မလုပ္ျဖစ္ေအာင္ ႀကိဳးစားဖုိ႔ လုိအပ္လွေပ၏။ သံသရာ မရွည္ေအာင္ ကံတရားမ်ားကုိ ျဖတ္ႏုိင္ဖုိ႔ အထူးအေရးႀကီးလွ၏။ ကံတရားမ်ားကုိ ျဖတ္ဖုိ႔ဆုိသည္မွာ ေရွးဦးစြာမေကာင္းသည့္ ကံမ်ားမလုပ္မိရန္ ႀကိဳးစားသင့္လွ၏။ ထုိမွတစ္ဆင့္ ေကာင္းသည့္အလုပ္မ်ားကုိ မ်ားမ်ားလုပ္ႏုိင္ေအာင္ ေလ့က်င့္ဖုိ႔ အားထုတ္သင့္၏။ ေကာင္းသည့္ကံမ်ားကုိ လုပ္ရာတြင္လည္း သံသရာကုိ ပုိ၍ရွည္ေစႏုိင္သည့္ လုိခ်င္ေတာင္တမႈ တဏွာမ်ားမကပ္ၿငိဘဲ နိဗၺာန္ကုိသာ အေထာက္အပံ့ျဖစ္ေစလုိသည့္ ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင့္ ျပဳလုပ္တတ္ဖုိ႔ လုိအပ္၏။ ထုိမွတစ္ဆင့္ ၀ိပႆနာဉာဏ္ျဖင့္ ကံ၏အက်ိဳးေပးမႈမ်ားကုိ ျဖတ္ႏုိင္ေအာင္ လုံလျပဳသင့္၏။ အေျပာလြယ္သေလာက္ အလုပ္ခက္ေသာ္လည္း တျဖည္းျဖည္းေလ့က်င့္ ေပးပါက အတုိင္းအတာ တစ္ခုအထိ တုိးတက္လာႏိုင္သျဖင့္ သံသရာ ရွည္ေစမည့္ အလုပ္မ်ားကုိ မလုပ္မိေအာင္ အားထုတ္ၾကဖုိ႔ ကံတရားမ်ားကုိ အၿပီးတုိင္ မျဖတ္ႏုိင္ေသးေသာ္လည္း ေနာက္တစ္ဖန္ က်င္လည္ရမည့္ ဘ၀အတြက္ မေကာင္းသည့္အလုပ္မ်ားကုိ တတ္ႏိုင္သမွ် ေရွာင္ရွားၿပီး ေကာင္းသည့္အလုပ္ေလးမ်ားျဖင့္ ရရွိလာသည့္ လူ႔ဘ၀ကုိ အက်ိဳးရွိေအာင္ ႀကိဳးစားၾကဖုိ႔ ေမတၱာျဖင့္ တုိက္တြန္းလုိက္ပါသည္။
အားလုံးသံသရာ ၀ဋ္မွလြတ္ေျမာက္ၾကပါေစ…

သားေတာ္ငယ္ေပါင္း ရြာကေက်ာင္းကို ျပန္ၾကြခဲ႔ပါ သားေတာ္ေမာင္းပဥၨင္းဘုရား

ဘဝ၏ ေနာက္ဆံုးခရီးမွာ ေရႊထီးမိုးခံရ႐ံုမွ်ႏွင့္ သားကို ဒီေဘာင္သို႔
သြတ္သြင္းခဲ့ျခင္း မဟုတ္သည္ ကေတာ့အေသအခ်ာပင္။ မၾကာေသးမီက တိုက္သစ္ဆရာေတာ္
ရွင္ျပဳတစ္ခုမွာ ေဟာၾကားေသာ “စၾကာဝေတး မင္း၏ မယ္ေတာ္ျဖစ္ဖို႔ကား လြယ္ကူ၏။
ရွင္မယ္ေတာ္ ရဟန္းမယ္ ေတာ္ျဖစ္ဖို႔ကား အလြန္တရာမွ ခဲယဥ္းလွစြာ၏”ဆိုသည့္
တရားထဲကလို ရခဲေလေတာ့ ရဟန္းမယ္ေတာ္ဆိုသည့္ အမည္ထူးတစ္လံုးကို
ပန္ဆင္လိုသျဖင့္လည္း သာ၍ပင္မဟုတ္ခဲ့။
ငယ္စဥ္ကတည္းက နားစြဲေနခဲ့ေသာ “ကိုယ္၏ သားျဖစ္ေစ၊ ကိတိၲမသား ျဖစ္ေစ၊
သာသနာေတာ္တြင္းကို သြတ္သြင္းမွသာ” စသည္သီခ်င္းလို သာသနာ့အေမြခံ ျဖစ္ကာ
အပယ္တံခါးပိတ္ၿပီး နိဗၺာန္တံခါးဖြင့္ဖို႔ရာေလ။ ဟုတ္သည္။ ခုဆို သားကို
အေၾကာင္းျပဳကာ အကုသိုလ္ အထုပ္က ငယ္၍ ကုသိုလ္အထုပ္က ထည္ခဲ့ၿပီေကာ။
ရဟန္းမယ္ေတာ္ေနာ္ ရဟန္းမယ္ေတာ္....ဆိုေသာစည္းႀကိဳ

းခိုင္ခိုင္ျဖင့္ ကံသံုးပါးကို
စည္းေႏွာင္ႏိုင္ခဲ့ၿပီပဲ။ နဖူးလက္တင္ စဥ္းစားမိတိုင္း ငါးပါးေသာ သီလ...အဲ
တစ္ခါတေလ သန္းဥ စမ္းမိတာက လြဲလို႔ပါဏာတိပါတ စေသာကံငါးပါးကို ခါးဝတ္လဲကဲ့သို႔
ၿမဲခဲ့တာကို ေတြ႕ရေတာ့ “ ဒါ သားေၾကာင့္ပဲ...ဟုတ္တယ္။ သား ဒီေဘာင္မွာ
ေမြ႕ေပ်ာ္သ၍
နိဗၺာန္တံခါးကို မဖြင့္ႏိုင္ေတာင္မွ အပယ္တံခါးျဖင့္....”ဤလို
ၾကည္ႏူးခဲ့ရသည္။ အိပ္ႏိုးထတိုင္း ထိုၾကည္ႏူးမႈေလးျဖင့္ ႏွစ္ေထာင္း
ေပ်ာ္ရႊင္ခဲ့ရသည္။ ခု ဤပီတိအေဆာက္အအံုေလးက တုန္ခါယိမ္းယိုင္ခ်င္ေနၿပီ။ ၿပိဳက်
ပ်က္စီး သြားဦး မွာလား။
အသက္ေျခာက္ဆယ္သီသီ စြန္းခဲ့ၿပီမို႔ သားရဲ႕ အရိပ္မွာ တစ္လွည့္ေခြ်းသိပ္ရင္း
အဖျမတ္စြာသခင္၏ မဂၢင္ လမ္းေၾကာင္းအတိုင္း ေလွ်ာက္ေတာ့ မည္ဟု ႀကံစည္စိတ္ကူး
႐ံုရွိေသး၊ ခု သားက သကၤန္းႀကီးက သစ္ေခါက္ေစာ္နံၿပီ ဆိုေတာ့ ....
“အေမ အေမ့သား လူထြက္ေတာ့မွာတဲ့ဗ်” “မဟုတ္က ဟုတ္က ဟယ္”“သူ႔ သူငယ္ခ်င္း
ဦးဇင္းသိန္း ေျပာတာ၊ ဦးဇင္းသိန္းၾကြလာေတာ့ အေမ ေလွ်ာက္ၾကည့္ေပါ့” ဖြဟဲ့ လြဲပါေစ
ဖယ္ပါေစ။ ဒီေန႔ ဘာေန႔ပါလိမ့္၊ အင္း တနလၤာေန႔။ တနလၤာေန႔ ဆိုေတာ့ ကြ်န္မသား စကား
မမွန္ရာတဲ့၊ ဟုတ္တာေပါ့ ကြ်န္ က၊ ခ၊ ဂ၊ ဃ၊ င တနလၤာနံ၊ တနလၤာေန႔ ၾကားတဲ့
စကားမမွန္ေပါ့။ မမွန္ ႏိုင္ပါဘူး၊ မမွန္ပါေစနဲ႔ေတာ္၊ မမွန္ပါေစနဲ႔။
သကၤန္းဆီးကတည္းက လူထြက္ဖို႔ ေဝးလို႔၊ တစ္ခါမွ် ရွင္လိင္ေတာ္ မျပန္ဘူးတဲ့ သား၊
ဒီသားက ရဟန္း ဝါဆယ္ဝါမွ် ၿမဲခဲ့ေသာ သကၤန္းကို ျဖဳန္းစားႀကီး ခြ်တ္ေတာ့
မည္ဆိုေတာ့ မျဖစ္ႏိုင္၊ ဘယ္နည္းႏွင့္မွ် မဟုတ္ႏိုင္။ ေနာက္ၿပီး လူထြက္စကားလည္း
တစ္ခါမွ် ရယ္စရာအျဖစ္ပင္ မဟဘူးခဲ့။
အင္း ရွက္လို႔ မဟတာ ေနမွာ။ ဒါမ်ိဳး ဆိုတာ ႀကိတ္ႀကံခ်င္ ႀကံေနမွာ။ ဦးစေႏၷာႀကီး
ၾကည့္ပါလား၊ တစ္ရြာလံုးက ဖိန္႔ဖိန္႔တုန္ေအာင္ ေၾကာက္လိုက္ ရတာ၊ ဣေႁႏၵကလည္း
ႀကီးမွႀကီး၊ ေဟာ ဦးဖိုးဒင္ ေျမးမေလးနဲ႔လည္း ေတြ႕ေရာ၊ တစ္ခါတည္း ေအာင္ထားတဲ့
ဓမၼာစရိယ ဆိုတဲ့ ဘြဲ႕ေတြေတာင္ မႏွေျမာေတာ့ဘူး။ ခုလဲ အဲလိုမ်ား ျဖစ္ ဟင္း...။
ကန္ေတာ့ပါရဲ႕ ေမာင္ပၪၥင္းမွာလဲ ရည္းစားသနာမ်ား ေတြ႕ျပဳေန.... ဟယ္.... ဟုတ္မယ္
မထင္ပါဘူးေလ။
အင္း ရဟန္းေတာ္ေတြ လူထြက္တယ္ ဆိုတာလည္း ေတာ္႐ံုတန္႐ံု အေၾကာင္းေလာက္နဲ႔
ထြက္ၾကတာ မဟုတ္ဘူး။
ေမာင္ပၪၥင္းကလည္း ႐ုပ္ေလးက မေအတူ ျဖဴျဖဴႏြဲ႕ႏြဲ႕ရယ္။
ရြာၾကြလာတဲ့အခါ ဟို ငဖုန္းရဲ႕သမီးေလးနဲ႔ေတာ့ အေခၚ အေျပာ ရွိတာပဲ။
အဲဒီကေလးမနဲ႔မ်ား...။ ဟုတ္ခ်င္ ဟုတ္မွာ။
ေကာင္းမေလးက ကြမ္းေတာင္ ပန္းေတာင္ကိုင္ဆိုေတာ့....အသက္ေတာ့ ကြာပါတယ္ ေလ။
ေနာက္ၿပီး သူတို႔က ေက်ာင္းေနဘက္ေတြပဲ၊ ဒါေလာက္ေတာ့ ရွိမွာေပါ့။ ဟို သူငယ္မေလးက
ဗိုင္းေကာင္း ေက်ာက္ဖိ ေလးပါ။ အင္း ...
မဟုတ္ရင္ေတာ့ ကိစၥမရွိ၊ ဟုတ္ရင္....ဟုတ္မ်ားေနခဲ့ရင္....။
ဟိုကေလးမကို သြားေမးစမ္းၾကည့္ရလွ်င္ ေကာင္းမည္ ထင္သည္။ မီးဆိုတာ မေလာင္ခင္
တားတာ အေကာင္းဆံုး မဟုတ္လား။ သြားေမးတာေတာ့ ဟုတ္ၿပီ။ မဟုတ္ခဲ့လွ်င္
သားသမီးခ်င္း မစာနာရာ က်ေခ်ေတာ့ မည္။
ဘယ့္ႏွယ္လုပ္ပါ့။ ကိုယ့္ေမာင္ပၪၥင္းကိုပဲ သြားပင့္ခိုင္းတာ အေကာင္းဆံုး
ျဖစ္ေပေတာ့မည္။ မနက္ျဖန္ အငယ္ေကာင္ကို မႏၱေလးလႊတ္ရမည္။ မင္း ေနာင္ေတာ္ကို
ပင့္ခဲ့၊ သူ႔ ဆရာေတာ္ကိုလည္း အေၾကာင္းစံု ေလွ်ာက္ခဲ့ ဟု မွာရမည္။
ေမာင္ပၪၥင္းၾကြလာမွ အႀကိမ္မ်ားစြာ ေလွ်ာက္ခဲ့ဖူးေသာ စကားကို ထပ္ေလွ်ာက္ ရမည္။
အႀကိမ္တစ္ရာမကလို႔ လည္ေခ်ာင္း လွည္းပေတာင္း ထခ်င္ထပေစ ေလွ်ာက္ရမည္။
“လူမထြက္ပါနဲ႔ ဘုရား လူ႔ဘဝဆိုတာ ...”
ဆံတစ္ျပည္ ဘယ္ေဈး၊ ဆီတစ္ဆယ္သား ဘယ္ေလာက္စသည့္ စားေရး အပူေတြထက္ပင္
သားေရးအပူကပို၍ ေလာင္ၿမိဳက္လွေတာ့သည္။ အရိပ္တၾကည့္ၾကည့္ႏွင့္
ပ်ိဳးေထာင္ခဲ့ရေသာသား ခုေတာ့ ....
အို ... ကိုယ္ပူ ကိုယ္ကြ်မ္းတာပဲ။ ေနာက္ၿပီး မေရမရာနဲ႔။ သန္ဘက္ခါ သားငယ္
ျပန္လာရင္ အေၾကာင္းစံုသိရမွာပဲဟု ကိုယ့္ကိုယ္ကို ေဖ်ာင္းဖ်ရင္း စိတ္ကို
ၿငိမ္ေစရ သည္။
သို႔ေသာ္....စိတ္သည္ နဖားထိုးထားသည့္ ႏြားမ တစ္ေကာင္ မဟုတ္ေလေတာ့....။
ေမာင္းပၪၥင္းကို ေမြးေတာ့ သႀကၤန္အတက္ေန႔ႀကီး မွာပင္။ ေနာက္ေန႔ဆို
ႏွစ္သစ္ကူးၿပီ။ ဒီေတာ့ မီးတြင္းထဲ ၾကာၾကာ မေနလိုက္ရ။ တစ္ရက္ႏွင့္မီး
ထြက္ခဲ့ရသည္။ အညစ္အေၾကးနယ္ ၾကာရွည္မေနရသည့္ သေဘာ။ ထို ကတည္းက ဒီသားဟာျဖင့္
တျခားသားေတြႏွင့္ မတူ။ ထူးမည့္သားပဲဟု ကိုယ့္ဟာကိုယ္ အတိတ္ေကာက္ နိမိတ္ဖတ္ခဲ့
မိေသးသည္ေလ၊ နာမည္ေပးတာေတာင္ “ေမာင္ေဆြထြန္း” တဲ့။ ေဆြလယ္မ်ိဳးလယ္မွာ
ထြန္းမည့္သားလို႔။
ျပန္တြက္စစ္လိုက္ေတာ့ သားေတြခ်ည္း ေလးေယာက္ ေမြးခဲ့သည့္ထဲက ေမာင္ပၪၥင္းက
ႏို႔ညႇာ။ သူ႔ေအာက္ တစ္ေယာက္ ရွိေသးသည္။ သည္သား ေလးေယာက္ထဲတြင္ ဉာဏ္အထက္ဆံုး
သားကလည္း သူပင္။ ညည အိပ္ယာဝင္ ပံုေျပာၿပီဆိုမွျဖင့္ သူတစ္ေယာက္သာ ပံုဆံုးေအာင္
နားေထာင္ ၿမဲ၊ မွတ္လည္း မွတ္မိသည္။ ေနာက္တစ္ေန႔မွာ သူ႔ညီကိုျပန္ေျပာေန
လိုက္တာမ်ား ေခ်ာလို႔။
ေျပာစရာ ပံုသစ္ မရွိေသာ ညမ်ားဆိုလွ်င္ ...
“အေမ ေတာထြက္တဲ့ အေၾကာင္း ေျပာပါဦး” ဟု ပူဆာတတ္သည္။ သူ ေတာင္းဆိုသည္က ရြာလယ္ဝတ္
ေက်ာင္းမွာ ရြတ္ဆိုရေသာ ေတာထြက္ ေတာ္မူခန္း ဘုရားပင့္၊ အသံေနအသံထားႏွင့္
ဆိုျပတာကို သူ သေဘာက်သည္။
ၾကားဖန္မ်ားတာကိုပင္ မ႐ိုးႏိုင္၊ ရသည့္ အပိုဒ္ဆိုလိုက္၍ပင္ ဆိုလိုက္ေသး၊
တစ္ညသားမ်ား မွတ္မိေန ေသးေတာ့ “သူအိုတစ္ျဖာ သူနာတစ္ေတြ.... သူေသတစ္ခန္း၊
သူရဟန္းႏွင့္မဂ္လမ္း ထြင္စရာ ေလးျဖာနိမိတ္ နတ္ျပဟိတ္ေသာ္ေၾကာင့္၊
ေမာင္ဆန္ကိုေခၚ၊ တိုင္ပင္ေတာ္မူသည္မွာ ငါႏွင့္အညီ ယေသာ္ ဗ်က္ဝိ ေတာထြက္မည့္ဟန္
ငါ့အႀကံကိုဧကန္ မသိရွာေလဟု....။
“ေလာင္းမင္းသားက အဲသလို သူအိုသူနာ သူေသ ရဟန္းဆိုတဲ့ နိမိတ္ႀကီး ေလးပါးကို
ျမင္ေတာ့ ေတာထြက္ဖို႔ရာဖြားဘက္ေတာ္ ေမာင္ဆန္ကို ေခၚကာ တိုင္ပင္ေတာ္မူသကဲ့
ကြယ္”ထိုသို႔ အဆို တစ္ခါ အေျပာ တစ္လွည့္ျဖင့္ ပံုခင္းျပတုန္း ... “သူအိုဆိုတာ
ဘာလဲ အေမ”
“အိုေနတဲ့ ဘိုးႀကီးအို၊ မယ္ႀကီးအိုေတြကို ေျပာတာေပါ့ကြယ္” “ဟို...အေဖႀကီး
ဘိုးေရႊလံုလိုလား” “ေအးေပါ့” “သူနာကေကာ”
“ေနမေကာင္းေနတဲ့သူေပါ့ သားရဲ႕” “သူေသဆိုတာ ဟိုအသုဘခ်တာကို ေျပာတာ လား”
“ဟုတ္တာေပါ့ သားရဲ႕”
“ဒါျဖင့္ သူရဟန္းကေကာ” “သူရဟန္းဆိုတာက ဟို ... အဲ ... ဘုန္းႀကီးကို ေခၚတာကြယ့္”
“တိုက္သစ္ေက်ာင္းက ဘုန္းဘုန္းလိုလား”
“ဒါေပါ့ သားရဲ႕ အဲဒီ ဘုန္းဘုန္းလို” “ဘာလို႔ သူက ဘုန္းႀကီးလုပ္တာလဲ” “သူကလား
သူက....အဲ....သူအို သူနာ သူေသမျဖစ္ေအာင္ တရားအားထုတ္ဖို႔ေပါ့ကြယ္” “ဒါဆို သားလဲ
ႀကီးရင္ ဘုန္းႀကီး လုပ္မယ္” ၾကည့္စမ္း လိမၼာလိုက္တဲ့ သား။ ၾကည္ႏူးလိုက္ရတာ၊
ရွင္ဘုရင္ျဖစ္မည့္သူက ေမြးကတည္းက ေရာင္ေလးနဲ႔ ဆိုသလိုပင္။ ထိုညကတည္းက သားကို
ရွင္ျပဳေပးဖို႔ အားခဲမႈ ပို၍ ထက္သန္ခဲ့ေလေတာ့သည္။ သကၤန္းႏိုင္လွ်င္ရွင္ျပဳ
ေပးၾကဖို႔ သူ႔အေဖႏွင့္ မွတ္မွတ္ရရ တိုင္ပင္ျဖစ္ၾကသည္။
ခု ... ဤ သားက လူ ထြက္ေတာ့မည္တဲ့...။
ရွင္ျပဳေတာ့ မွတ္မိေနေသးသည္။ သားႀကီးေတြတုန္းက ဆိုင္းႏွင့္ ဝိုင္းႏွင့္
ရွင္ျပဳေပးခဲ့သည္။ အငယ္ႏွစ္ေယာက္က်ေတာ့ အေပ်ာ္အပါးမဖက္၊ ေလာကုတၲရာ
သက္သက္ျဖစ္ေအာင္ မနည္းတိုင္ပင္ယူရသည္။ ဒါေတာင္ သူ႔ဒကာႀကီးကအရပ္ေက်နပ္ေအာင္
ေျဗာေလး ထည့္လိုက္ခ်င္ ေသးသည္။ ဒီေတာ့ သိသေလာက္ မွတ္သေလာက္ႏွင့္....။
“ကိုယ့္ႏွယ္ ဒီ အပိုကုန္မည့္အစား မ႑ပ္ဝင္ သံဃာေတာ္ေတြကို လွဴဖြယ္ဝတၳဳ
ပိုလွဴမယ္၊ ဒါမွ အက်ိဳးႀကီးေတာ့မေပါ့ေတာ္” စသည္ျဖင့္ ေဖ်ာင္းဖ်ရေသးသည္။
အဲဒီတုန္းက ေကြ်းတာေမြးတာကိုပင္ အမဲေပၚျခင္း၊ ဝက္ေပၚျခင္းမလုပ္ေစခဲ့၊ ပံ႕သကူသား
ျဖစ္ေအာင္ငါးေျခာက္ထာင္း ေၾကာ္ေကြ်းခဲ့သည္။ ငါးေျခာက္မွ နိတိနတ မဟုတ္၊
ေဈးအႀကီးဆံုး ငါးရံ႕ေျခာက္ကို ေကြ်းခဲ့တာ။ ဘုန္းႀကီးျဖစ္မည့္
သားရဲ႕ပြဲမွာအားလံုး စင္ၾကယ္ေစခ်င္သည္ေလ၊ ေမာင္ပၪၥင္း သကၤန္းဆီးေတာ့ ဘာရွိေသးလဲ
ကိုးႏွစ္သား အရြယ္ေလး။ အငယ္ ေကာင္က ခုနစ္ႏွစ္၊ ရွင္တစ္ဝါႏွင့္ အငယ္ေကာင္က
ထြက္ခဲ့ေပမယ့္ သူကေတာ့ ၿမဲခဲ့သည္မွာ ယခုတိုင္ပင္။
သကၤန္းလို သကၤန္း၊ ဖိနပ္လို ဖိနပ္၊ လိုရာကို လွဴဒါန္းေထာက္ပံ႔ရင္း
သာသနာ့ေဘာင္မွာ ထားခဲ့ရက်ိဳးနပ္သည္ဟု ဆိုရေပမည္။ တစ္ခါမွ် လူထြက္ခ်င္ေၾကာင္း
မေျပာဘူးခဲ့၊ ကိုရင္ေလး ဘဝႏွင့္ပင္ တိုက္သစ္ဆရာေတာ္ေက်ာင္းမွာ ပရိတ္ႀကီး
သဒၵါရွစ္ေစာင္ သၿဂႋဳဟ္ကိုးပိုင္း ကုန္ကာ စာေတြ အေတာ္ရလွၿပီ၊ သူ႔ဆရာ ဘုန္းႀကီး
ေျပာတာပင္အမွတ္ရ ေသးေတာ့ ...
“မယ္ေရႊကံ...နင့္သား သိပ္ဉာဏ္ေကာင္းတာ၊ ႀကီးရင္ ဆရာေတာ္ျဖစ္မယ္ဟဲ့” တဲ့။
ခုေတာ့ျဖင့္ ၾကားရခ်က္ကမဟန္ခ်င္ ဆေတာ္ျဖစ္ဖို႔ ေနေန သာသာ ေက်ာင္းပင္
မထိုင္ရေသး၊ လူထြက္ေတာ့မည္ ဆိုေတာ့ ... ။
သည္လိုႏွင့္ ဆယ့္ေလးငါးႏွစ္အရြယ္ ကိုရင္ႀကီး ျဖစ္လာခဲ့သည္။ အရြယ္ေလး
ေရာက္လာေတာ့ ေက်ာင္းက ကပၸိယႀကီးႏွင့္ မတည့္ခ်င္၊ ကပိၸယႀကီးက
ဆရာေတာ္ကိုအျပစ္မဟုတ္တာေတြ အျပစ္လုပ္ကာ ေလွ်ာက္သည္တဲ့။
ဆရာေတာ္ကလည္း ခဏခဏ ဆူသည္တဲ့။ အခန္႔မသင့္ လွ်င္ နကန္ႏွင့္ပင္ အေဆာ္ခံရတတ္ေလေတာ့
ကိုရင္ ရြာေက်ာင္းမွာ မေပ်ာ္ျဖစ္ လာသည္။ ဒါေတာင္ လူထြက္ခ်င္ ေၾကာင္း ေလသံမဟခဲ့။
ကိုရင့္ဒကာႀကီး ကသာ စိုးရိမ္ၿပီး....
“ဒီမယ္ ကပိၸယႀကီး၊ ဆြမ္းက်န္ ဟင္းက်န္ေအးေအးစား၊ ကိုရင္ေက်ာင္းသား ေတြကို
အႏိုင္မက်င့္ပါနဲ႔၊ က်ဳပ္သား လူထြက္လို႔ကေတာ့ က်ဳပ္နဲ႔ ခင္ဗ်ား အေတြ႕ပဲ”
အဲသည္လို သြားႀကိမ္းေမာင္းခဲ့သည္။ တစ္သက္လံုး ေမာ္မၾကည့္ဝံ့ေအာင္
ေၾကာက္ရြံ႕ခဲ့ရသည့္ ဆရာဘုန္းႀကီးကိုပင္မမႈႏိုင္အားေတာ့။ ခု ထိုေက်းဇူးေတြကို
ဆပ္ဖို႔ လူထြက္ေတာ့မွာလား သားရယ္....။
မထြက္ပါနဲ႔ ေမာင္ပၪၥင္းရယ္ မထြက္ပါနဲ႔။ အေမတို႔ ေမာင္ ပၪၥင္းကို ဒီဘဝေရာက္ေအာင္
ႀကိဳးစားပမ္းစား ေခါင္းနဲ႔ရြက္ တင္ခဲ့ရတာပါ ဘုရား... အဲသည္လိုကစၿပီး ေတာင္းပန္
ေလွ်ာက္ထားရမည္။
စဥ္းစားၾကည့္ပါ ေမာင္ပၪၥင္းဘုရား၊ ေမာင္ပၪၥင္း ကိုရင္ဘဝကရြာမွာ
မေပ်ာ္ေတာ့ဘူးဆိုေတာ့ ၿမိဳ႕စာသင္တိုက္ပို႔ေပးရ၊ ဆရာဘုန္းႀကီးရဲ႕ အၿငိဳ
အျငင္ကိုလည္း ခံရ၊ စားရိတ္စက ေထာက္ပံ့ဖို႔ ႏြားေပါက္ေလး တစ္ေကာင္
ေတာင္ေရာင္းရတာေတြ ေမာင္ပဥၥင္းကို တစ္ခါမွ် အသိမေပးခဲ့ဘူး။ မဟုတ္လား။ အခုေတာ့
ေမာင္ပဥၥင္းသိေအာင္ ေျပာျပခ်င္ေနမိသည္။
ေနာက္ၿပီး တစ္ခါမွ် စိတ္ကူးႏွင့္ပင္ မေရာက္ဖူး သည့္ ၿမိဳ႕ႀကီးသို႔ ကိုရင့္ကို
ဘယ္လိုမွ မလႊတ္ရက္။ လႊတ္ရမည္ကို စိတ္မခ်၊ ရြာမွာ ေနၿပီး လူထြက္ သြားမွာ
ႏွင့္စာလွ်င္ ေတာ္ေလေသးရဲ႕ဆိုၿပီး ဒကာႀကီး၊ ဒကာမႀကီးပါ မ်က္စိစံုမွိတ္ၿပီး
လႊတ္လိုက္ၾကျခင္းပါ။
ကိုရင္ ၿမိဳ႕ကို သြားစရက္မ်ားကဆို ကားမ်ား တိုက္ေလမလားဟဲ့။ ျမင္းလွည္းနဲ႔မ်ား
ခိုက္ေလမလားဟဲ့၊မ်က္စိသူငယ္ နားသူငယ္ႏွင့္မ်ား ေနရွာ မလားဟဲ့ စသျဖင့္
ပူပန္လိုက္ရတာ။
မႏၱေလးက ဘယ္သူျပန္လာသတဲ့၊ ဘယ္ဝါ ျပန္ လာသတဲ့ဆို ကိုရင္နဲ႔မ်ား
မေတြ႕ခဲ့ၾကဖူးလားလို႔ သြားေမးရတာလဲ အေမာ။ ေနာက္မွ သိရသည္။ မႏၱေလးၿမိဳ႕ ဆိုတာ
အက်ယ္ႀကီးဟု။ ရြာလိုမွ မဟုတ္ဘဲ၊ တကူးတကမသြားဘဲမေတြ႕ႏိုင္ဘူးတဲ့၊ ဪသာ္...
အဲဒီတုန္းကမ်ား တပည့္ေတာ္မ မွာ လူရယ္စရာႀကီးကိုျဖစ္လို႔။ ဒါေတာင္ မႏၱေလး
သြားသူၾကံဳတိုင္း ငါ့သားေလးဆီ ဝင္ခဲ့ၾကပါဦးဟု မွာေနမိျပန္သည္။ ေနာက္ေတာ့
တစ္ႏွစ္ တစ္ေခါက္ျဖင့္ ကိုရင္ ျပန္ၾကြလာမွာပဲေလဟု လြမ္းစိတ္ကို ေျဖရေတာ့သည္။
သို႔ေသာ္ ရြာက ဆရာေတာ္ စိတ္မေျပေသးလို႔လား ၿမိဳ႕က ဆရာေတာ္ ခြင့္မေပးလို႔လားမသိ၊
တစ္ႏွစ္ပတ္ပင္ လည္ေတာ့သည္။ ကိုရင္ကျဖင့္ ျပန္ၾကြမလာ။ ျပာသိုလ
ဘုရားပြဲေတာ္ခ်ိန္မွမ်ားလာ မလားပဲ။ ဟုတ္သည္။ ထိုပြဲေတာ္မွာ ရြာဇာတိအေဝးေန
သံဃာေတြ အကုန္ပင့္တာပဲ ဟာ... ဆိုသည့္ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ႏွင့္ ဆက္ေမွ်ာ္ေနျဖစ္သည္။
တစ္ေန႔လာႏိုး တစ္ေန႔လာႏိုးႏွင့္ ျပည္ ကူးတို႔ သေဘၤာကပ္ခ်ိန္တိုင္း ျမစ္ဆိပ္က
သြားႀကိဳေနမိသည္။ အဝတ္ကေလး သံုးေလးထည္ကို ျမစ္ေရမွာ အခ်ိန္ကုန္ ေအာင္
ေလွ်ာ္ဖြတ္ရင္း သား ကိုရင္ကို ေစာင့္ေမွ်ာ္ေနခဲ့သည့္အျဖစ္ကို ေမာင္ပဥၥင္း
ျပန္ျမင္ေစခ်င္လွသည္။ အဲဒီတုန္းက တစ္ေန႔... ေနာက္တစ္ေန႔... ဟိုေနာက္တစ္ေန႔...
အဲဟို ေနာက္တစ္ေန႔... ေန႔ဆက္ ထြက္ေမွ်ာ္ေနမိသည္။ ဘုရားပြဲေတာ္သာ ၿပီးသြားသည္။
ကိုရင္၏ အရိပ္အေရာင္ကိုကား မေတြ႕ခဲ့ရ၊ ေနာက္ဆံုး မေနသာေတာ့မွ ကိုရင့္ဒကာႀကီးက-
“ ညည္းႏွယ္ေအ၊ သာထြန္းနဲ႔ မႏၱေလး ဘာေဝးတာ မွတ္လို႔၊ တစ္ေန႔ခရီးပဲဟာ၊ ညည္းသားကို
ေတြ႕ခ်င္ရင္က်ဳပ္ လိုက္ပို႔မွာေပါ့၊ အခ်ိန္မေရြး သြားေတြ႕ ရသားနဲ႔ အလကား
စိတ္ပင္ပန္းခံလို႔၊ ညည္းသြားခ်င္တဲ့ေန႔သာေျပာ”
အဲသည္က စၿပီးေနာက္ ႏွစ္ေတြမွာ တစ္ႏွစ္တစ္ေခါက္လိုလို ကိုရင့္ဆီ
ေရာက္ျဖစ္ေတာ့သည္။ ကိုရင္ႏွင့္လည္း ေတြ႕ရ၊ ဘုရားစံုလည္း ဖူးရသည္မို႔
ဝမ္းသာရသည္။ ကိုရင္ စာေတာ္ေၾကာင္းကိုလည္း အတူေနဦးဇင္း ကိုရင္ ေတြထံမွ
ၾကားရျပန္သည္။ အဲသည္ေရာက္စႏွစ္က ပထမငယ္တန္းကို ေအာင္ခဲ့သည္။
ေနာက္ႏွစ္မ်ားမွာလည္း...မွတ္မိေသးေတာ့သည္။ ေရာက္ဦးစ တစ္ေခါက္တုန္းက
ကိုရင့္ဒကာႀကီးက-
“ကိုရင္ ဆြမ္းခံအိမ္ ဘယ္ႏွစ္အိမ္ရွိလဲ၊ ဆြမ္းခံရတာ အဆင္ေျပလား” “မႏၱေလးက စ ဒ ဘ
ဝ ႏွင့္ ညီမွ ဒကာႀကီးရ”
“စဒဘဝဆိုတာ ဘာတုန္း ကိုရင္ရဲ႕” “စဒဘဝဆိုတာ စ ေစာေစာထၿပီး၊ ဒ ဒုန္းေျပးကာ ဘ
ဘံုေလာင္းတိုးႏိုင္မွ ဝ ဝ၀လင္လင္ စားရမည္တဲ့”
ကိုရင့္အေျဖေၾကာင့္ ရယ္လိုက္ၾကရတာေလ။ ဪ ေၾသာ္ ... အဲဒီတုန္းကေတာ့ အခုလို
လူထြက္လိမ့္ မည္ဟု ေယာင္လို႔ပင္ မထင္မိခဲ့၊ ခုေတာ့...
ပထမႀကီးေအာင္သည့္ႏွစ္မွာေတာ့ ရြာကို ျပန္ၾကြလာသည္။ ဒါေတာင္ ပၪၥင္းတက္ရန္
အသက္ျပည့္ ေနေသာ ေၾကာင့္သာ။ သို႔မဟုတ္ရင္ေတာ့...။
ပထမငယ္၊ ပထမလတ္၊ ပထမႀကီးတန္းေတြကို ႏွစ္ခ်င္းဆက္ ေအာင္ျမင္ခဲ့ေလေသာ
ကိုရင္ျဖစ္ေလေတာ့ ရဟန္းဒကာခံလိုသူေတြ ေပါသည္။ ဟို... ဝါးခယ္မ ေအာက္ျပည္
ေအာက္ရြာက ဒကာေတြက ဒကာလုပ္ခ်င္၍ ရဟန္းေလာင္း ေတာင္းသည့္တဲ့။
မေပးႏိုင္ေပါင္ေတာ္။ မေပးႏိုင္ေပါင္။ သတင္းၾကားကတည္းက ကိုယ္ပိုင္
ပၪၥင္းတက္ေပးႏိုင္ဖို႔ ခဲရသည္။
ပၪၥင္းေလာင္းဆိုတာ ပဋိသေႏၶေနတဲ့ လရယ္၊ ဝါ ထပ္တဲ့ လေတြရယ္ ေပါင္းယူရင္
ဆယ့္ကိုးႏွစ္ျပည့္တာနဲ႔ရဟန္းတတ္လို႔ ရၿပီဟု ကိုရင့္ ဆရာေတာ္က မိန္႔ေတာ့ ဝမ္းသာ
လိုက္ရတာေလ။ ကဆုန္ဆို ကိုရင္က ဆယ့္ကိုးႏွစ္ျပည့္ၿပီပဲ။
ထိုႏွစ္မွာပင္ ကိုရင္ကို ရြာသို႔ ပင့္ကာ ရဟန္းခံပြဲ က်င္းပျဖစ္သည္။
ရဟန္းခံပြဲကိုလည္း ၾကည့္ပါဦး။ သိမ္ဝင္တာပင္ ကုန္းသိမ္မဟုတ္၊ ဧရာဝတီျမစ္ထဲမွာ
ေရသိမ္ သမုတ္ကာ ႀကီးႀကီးက်ယ္က်ယ္ကို က်င္းပေပးခဲ့သည္။ ဒီေက်းဇူးေတြကို
ဆင္ျခင္ၿပီး ငဲ့ညႇာတန္ေကာင္းပါရဲ႕။ ငဲ့ညႇာ ပါဦးဘုရား...။
အဲသည္တုန္းက သိမ္ဆင္းေလာင္းလွဴသြားတဲ့ လူေတြကလည္း မ်ားမွမ်ား၊ သိမ္ဆင္းရာ
ျမစ္ဆိပ္မွသည္ ဝါးသံုးေလး႐ိုက္ခန္႔ ေဝးရာ ေက်ာင္းဝရဝဏ္ဝအထိ သိမ္ကဆင္း
ႏို႔ဖိုးဆပ္ တရားဦးေဟာေတာ့ ဝမ္းသာလိုက္ရသည့္ ျဖစ္ျခင္း။ မ်က္ရည္မ်ားပင္
လည္လို႔။ သူ႕ဒကာႀကီးကို ၾကည့္လိုက္ေတာ့လည္း ျပံဳးျပံဳးျပံဳးျပံဳးႏွင့္။
သာသနာ့ အေမြခံေတြ ျဖစ္ပဟဲ့... သာသနာ့ ဒါယကာေတြ ျဖစ္ပဟဲ့... ဟု ၾကည္ႏူးအားရႀကီး
အားရကာ အပယ္တံခါးပိတ္၍ နိဗၺာန္တံကား ဖြင့္ႏိုင္ေတာ့မည္ဟု သတ္မွတ္မိခဲ့သမွ်
အင္း... ခုေတာ့...။
မထြက္ပါနဲ႔ ေမာင္ပၪၥင္းရယ္ မထြက္ပါနဲ႔။ တပည့္ ေတာ္မကို ငဲ့ပါဦး ဘုရားဟု ဖမိုး
နဖူးခ် ေတာင္းပန္ရမည္။ အေမကို ခ်စ္တဲ့သားပဲ၊ ငဲ့ညႇာမည္ထင္သည္။ အဲ ...
မရလွ်င္ေတာ့ ...။
အင္း... သူ႕တကာႀကီးသာ ရွိရင္ သူလည္း ခုလိုပဲ စိတ္ေကာင္းႏိုင္ရွာမွာ မဟုတ္ဘုူး။
သူ ေစာေစာ ကြယ္လြန္သြားတာ ေကာင္းတယ္လို႔ေတာင္ ေျပာရမလိုပင္၊ တျမန္ႏွစ္ကပင္
သူ႕သား ေမာင္ပၪၥင္းရဲ႕ လက္ေပၚမွာ ကြယ္လြန္သြားခဲ့ရွာၿပီ။ ဘဝကူး ေကာင္းမွာပါ။
ရဟန္း ခမည္းေတာ္ႀကီး အျဖစ္ႏွင့္ အနိစၥ ေရာက္ခဲ့ရတာပဲေလ။ ဘေတာ္ပ်ံေပါ့။ ငါ့
အလွည့္က်ရင္သာ...။
ေမာင္ပၪၥင္း၏ ရြတ္သံ၊ ဖတ္သံေလးႏွင့္ ဘဝကူး ဖို႔ရာ မေသခ်ာေတာ့ၿပီ။ အေမလည္း
အသက္ႀကီးပါၿပီ။ ဒီဘုရား အေရေတာ္ႏွင့္ အ႐ိုးမထုတ္ႏိုင္ေတာင္ အေမ့ တစ္သက္ေတာ့
မထြက္ပါနဲ႔ဦးလို႔ ေနာက္ဆံုး ေျပာၾကည့္ရ မည္။ ေနပါဦး ထြက္မယ္ဆိုတာကေတာ့
က်ိန္းေသလို႔လား ငါ့ႏွယ္... ငယ္ငယ္ေလးကတည္းက သကၤန္းခ်ည္ခဲ့တာ ပုဆိုးေတာင္
ေကာင္းေကာင္း ဝတ္တတ္တာ မဟုတ္ဘူး။ လူထြက္လို႔ ဘာသြားလုပ္စားမွာလဲ။ အစစအရာရာ
က်ပ္တည္းတဲ့ ကာလႀကီးမွာ နတ္ျပည္ကေန ငရဲကို ခုန္ဆင္းသလို ျဖစ္ေတာ့မေပါ့။
အို... ဒါေတြ သူစဥ္းစားမိမွာပါ။ စာတတ္ ေပတတ္ ပုဂၢိဳလ္ပဲ၊ သြားေျပာေနတာကမွ
မိေက်ာင္းမင္း ေရခင္းျပ ဘုန္းႀကီးစာခ် ျဖစ္ေနဦးမယ္။ ဒါေတြ တကယ္ စဥ္းစားမိ
လို႔ကေတာ့ ထြက္ျဖစ္မယ္ မထင္ဘူး။ ဟာ ... မစဥ္းစားမိလို႔ ထြက္လည္း ထြက္ထြက္
ဘာတတ္ႏိုင္မွာလဲ။ သင္း ထိုက္ႏွင့္ သင္းကံေပါ့။ ကုသိုလ္ရဖို႔ကေတာ့ သူမရွိလဲ
တျခားကိုယ္ေတာ္ေတြ ကိုးကြယ္ယံုေပါ့။
စိတ္သည္ က႐ုဏာ ေဒါေသာတလွည့္ မုဒိတာ ေသာကတလွည့္ႏွင့္ ရွိသည္။
အလုပ္ဝတၲရားတို႔ျဖင့္ တည္းေႏွာင္ထားပါလ်က္က...
ထြက္မွာေတာ့ မဟုတ္ပါဘူးေလ “ကိစၥမ်ားေျမာင္ လူတို႔ေဘာင္” တဲ့ ေမာင္ပၪၥင္း ခဏခဏ
ေျပာေနတာပဲ။ ဒီဒုကၡေတြ သူသိပါတယ္။ အဲ ဒုကၡကို သုခထင္ေအာင္ လုပ္ႏိုင္တဲ့ သူမ်ား
ေတြ႕ရင္ေတာ့ မေျပာတတ္ဘူး။ ဟုတ္တယ္။ ၿမိဳ႕သူ တစ္ေယာက္ႏွင့္မ်ား နီးစပ္ေနေရာ့လား။
ၿမိဳ႕သူဆိုတာ ေတာက သူငယ္မေလးေတြထက္ေတာ့ အစစအရာရာ သာတာကလား၊ ေနာက္ၿပီး
ဆတ္ေကာ့လတ္ေကာ့ႏွင့္ ရဲတင္း လိုက္တာကလား။ အဲဒီလို သူငယ္မႏွင့္မ်ား
ၿငိစြန္းေနရင္ဟယ္... ဟုတ္မယ္မထင္ဘူး။ ဘုရား သိၾကားမလို႔ မဟုတ္ ပါေစနဲ႔ေတာ္
မဟုတ္ပါေစနဲ႔။
ဟုတ္ခ်င္ ဟုတ္ေနမွာ ဟုတ္ေနရင္ေတာ့ ထန္း လည္ဆစ္က်ိဳးတဲ့... အို ငါ့သားႀကီး
ဒီေလာက္ မမိုက္ပါဘူး။ မမိုက္ဘူး... မမိုက္ဘူး။
အင္း... ၿမိဳ႕လႊတ္လိုက္တဲ့ အေကာင္ကလည္း ၾကာလိုက္တာ၊ ဒီေန႔ေရာက္ရက္ပဲ၊ တစ္ညပဲ
အိပ္၊ ေမာင္ပၪၥင္းနဲ႔ ေတြ႕ျပဳၿပီး ခ်က္ခ်င္း ျပန္လွည့္ခဲ့ဆိုတာ...။
တကတည္းေတာ္ စူဠလိပ္ ေရထဲလႊတ္သလို ျဖစ္ေနၿပီ။ မြန္းတိမ္းစမွာပင္ ျမစ္ဆိပ္ဆီမွ
ျပည္ကူးတို႔ သေဘၤာ၏ ဥဩဆြဲသံကို ၾကားရၿပီ။ ထလိုက္ ထိုင္လိုက္။ ျမစ္ဆီေမွ်ာ္လိုက္
ေငးလိုက္ႏွင့္ စိတ္ေစာလွသည္။ မၾကာပါ။
“ေဟာ... အေမ ဟိုမွာ အေမ့သား ငေက်ာ္ ျပန္ လာၿပီ”
သားႀကီး သတင္းေပးသံ မဆံုးမီ - “အေမေရ ကြ်န္ေတာ္ ျပန္လာၿပီ၊ အေမ့သား
ကိုယ္ေတာ္ႏွင့္ ေတြ႕ခဲ့ပါ့ဗ်ာ၊ ဒီႏွစ္ စာေမးပြဲၿပီးရင္ ခ်င္းျပည္နယ္
သာသနာျပဳၾကြရမွာတဲ့။ မၾကြခင္ အေမ့ဆီ လာခဲ့ဦးမယ္တဲ့။ ေဟာဒီမွာ အေမ့ဖို႔
လူပ်ံေတာ္ပတၲျမား ေသြးေဆးနဲ႔စာ...” ေဆးဘူးေတြကို မကိုင္မိ၊ စာဆီသို႔
လက္လွမ္းမိသည္။ စာရြက္ေခါက္ကေလးေတြကို ထုတ္ေျဖလိုက္ေတာ့...။
အသက္ႀကီးလာလို႔နဲ႔ တူပါရဲ႕။ လက္ေတြက တုန္ခ်င္ေနၿပီ။ စာရြက္ေလးေတြကို
တဖ်ပ္ဖ်ပ္နဲ႔...။
ကံထြန္းသစ္
[ သင့္ဘဝ။ ။ ေအာက္တိုဘာ၊ ၁၉၉၇ ]
မွတ္ခ်က္။ ။ ဆရာေတာ္ဦးဇာဂရ ကေလာင္အမည္ (ကံထြန္းသစ္) စာစုမ်ား မွ

ရခဲျခင္းတရားငါးပါး

လူ႕ဘ၀နည္းတူ ရဖို႕ခဲယဥ္းေသာ အရာငါးမ်ိဳးကို ျမတ္ဗုဒၶေဟာၾကားထားသည္မွာ
(၁)ဘုရားရွင္ပြင့္ေတာ္မူေသာအခါကိုရခဲျခင္း၊
(၂)လူဘ၀ကိုရခဲျခင္း၊
(၃)သဒၶါတရားရွိေသာပုဂၢိဳလ္အျဖစ္ကိုရခဲျခင္း၊
(၄)ရဟန္းဘ၀ကိုရခဲျခင္း၊
(၅)သူေတာ္ေကာင္းတရားၾကားနာရခဲျခင္းတို႕ျဖစ္ေပသည္။
လူ႕ဘ၀ရခဲပံု
ျမတ္စြာဘုရားကခ်စ္သားခ်စ္သမီးတို႕၊ ငါဘုရား၏လက္သည္းေပၚမွာရွိေသာ ေျမမႈန္နဲ႕ ေဟာဒီေအာက္က
ပထ၀ီေျမၾကီး ဘယ္ဟာက မ်ားသနည္း။ေအာက္မွာရွိတဲ့ မဟာပထ၀ီေျမၾကီးက အဆမတန္ေအာင္မ်ားျပားလွပါသည္ဘုရားခ်စ္သား ခ်စ္သမီးတို႕ ေဟာဒီ ဥပမာအတိုင္းပဲ၊ လူ႕ဘ၀က ေနေသျပီးေတာ့ လူ႕ဘ၀ကိုျပန္ေရာက္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္ဆိုတာ ငါဘုရားလက္သည္းခြံေပၚက ေျမမႈန္ေလာက္ပဲရွိတယ္၊ လူ႕ဘ၀က ေသျပီး အပါယ္ေလးဘံုက်ေရာက္ရတဲ့ ပုဂၢိဳလ္မ်ားကေတာ့ ေဟာဒီ မဟာပထ၀ီေျမၾကီး အထုေလာက္ရွိတယ္ ဟူ၍ျဖစ္ပါသည္။
လူဘ၀ရဖို႕ခဲယဥ္းပံုႏွင့္ပတ္သက္ျပီး ထပ္မံ ဥပမာ ျပေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့ရာ...က်ယ္၀န္းနက္ရႈိင္းလွတဲ့ သမုဒၵရာၾကီးထဲမွာ အႏွစ္တရာမွ ေရေပၚကို ေခါင္းေလးတစ္ခါေပၚတဲ့ လိပ္ကန္းၾကီး တစ္ေကာင္ရွိတယ္။ အဲဒီ သမုဒၵရာၾကီးထဲကို အေပါက္တစ္ေပါက္သာ ေဖာက္ရေသးတဲ့ ႏြားလွည္းက ထမ္းပိုးတစ္ေခ်ာင္းကို ပစ္ခ်လိုက္ရမယ္။ထမ္းပိုးကလည္း ေလတိုက္ရာ အရပ္ေလးမ်က္ႏွာ ေမ်ာခ်င္ရာေမ်ာေနမယ္။ လိပ္ကန္းၾကီးကလည္း အႏွစ္တရာျပည့္ရင္ သူေပၚခ်င္ရာေပၚမယ္။ လိပ္ကန္းၾကီးကလည္း အႏွစ္တရာျပည့္လို႕ ေရေပၚကိုေပၚလာတဲ့အခ်ိန္လည္းျဖစ္ရမယ္။ အရပ္ေလးမ်က္ႏွာေမ်ာခ်င္ရာေမ်ာ ေနတဲ့ ထမ္းပိုးကလည္း လိပ္ကန္းၾကီးရဲ႕ ေပၚလာတဲ့ ဦးေခါင္းနဲ႕ တည့္တည့္ေနရာ ေရာက္ေနရမယ္။
ပိုျပီး ခဲခဲယဥ္းယဥ္းျဖစ္ရမွာက တစ္ေပါက္ထဲသာ ေဖာက္ထားတဲ့ ထမ္းပိုးက အေပါက္ထဲကို လိပ္ကန္းၾကီးရဲ႕ ဦးေခါင္းဟာ တည့္တည့္ မတ္မတ္၀င္သြားဖို႕ဆိုတဲ့ အရာဟာ လြယ္လြယ္ကူကူျဖစ္နိုင္ပါ့မလား ခ်စ္သားခ်စ္သမီးတို႕...ထိုသို႕ျဖစ္ရန္ အင္မတန္မွ ခဲယဥ္းလွပါသည္ဘုရားခ်စ္သားခ်စ္သမီးတို႕ အပါယ္ေလးဘံုသားမ်ား လူ႕ဘ၀တစ္ခု ရဖို႕ရာကေတာ့ ယခု ငါဘုရားေဟာၾကားတဲ့ ဥပမာထက္ အဆေပါင္းမ်ားစြာ ခဲယဥ္းလွသည္ ခ်စ္သား၊ ခ်စ္သမီးတို႕ဟူ၍ ေဟာၾကားေတာ္မူခဲပါသည္။

အတၱသမၼာ ပဏီဓိ မဂၤလာကုိ ယုံၾကည္ျခင္း

      အတၱသမၼာ ပဏီဓိစ ဧတံမဂၤလ မုတၱမံ ။

မိမိ၏ ကိုယ္၊စိတ္ တို႔ကို ေကာင္းစြာထားႏိုင္ျခင္းသည္ မဂၤလာ ။ ဒါတင္မက ကိုယ္၊ႏွဳတ္၊စိတ္ (၃)ပါးလို႔ ခ်ဲ႔ေျပာရင္လဲ ရပါမယ္။အရပ္ေဒသဘယ္ေလာက္ေကာင္းေကာင္း ကိုယ္႔ကိုယ္ကို ေကာင္းစြာ မထိန္းႏိုင္ရင္ မၾကီးပြားႏိူင္ဘူး။ဒါဆို အရပ္ေကာင္းျခင္းက ဒီလူကို ေက်းဇူးမျပဳႏိုင္ေတာ႔ဘူး။ ဒီလူကလဲ ဒီအရပ္ကို ဘာမွ ေက်းဇူးသိမွာ ျပဳမွာ မဟုတ္ဘူး။ဒါေၾကာင္႔ အေရွ႔က မဂၤလာေတြ ဘယ္ေလာက္ေတြ ျပည္႔စံုေနပါေစ သူကိုယ္တိုင္ရဲ ႔ အခုဘ၀မွာ အတၱသမၼာ ပဏီဓိစ မရွိရင္ အားလံုးပ်က္္စီးၾကရမယ္။ တိုက္အိမ္ၾကီးေတြ၊ အိမ္ၾကီးအိမ္ေကာင္းေတြၾကားမွာ မီးေလာင္လြယ္တဲ႔ တဲအိမ္တစ္လံုး ေရာက္ေနသလိုပဲ။ သူ႔ေၾကာင္႔ က်န္သူေတြပါ အထိတ္တလန္႔ျဖစ္ေနရမယ္။

အ႒ကထာအဆိုအရ-

(၁) သီလ မရွိေသာမိမိကိုယ္ကို သီလမွာ တည္ေနေအာင ္ၾကိဳးစားျခင္း၊ ကိုယ္က်င္႔တရား ျပည္႔စံုေနေအာင ္ထိန္းသိမ္းထားျခင္း၊ ကိုယ္႔ကိုယ္ကို အက်င္႔သီလ ေခါင္းပါးေနေၾကာင္း အမွန္အတိုင္းသိေအာင္ၾကိဳးစားျပီး ျပဳျပင္ေနသူသည္သာ အတၱသမၼာ ပဏီဓိျပည္႔သူလို႔ ေခၚႏိုင္ပါတယ္။

(၂) သဒၶါတရား ကင္းကြာေနတဲ႔ မိမိကိုယ္ကို သဒၶါတရား မွာ ျပည႔္္ေနေအာင္ၾကိဳးစားျခင္း။ရွိျပီးသား သဒၶါတရား ေတြပ်က္သြားရင္လဲ အတၱသမၼာ ပဏီဓိမဂၤလာ ပ်က္တယ္။ သဒၶါ ဆိုတာျမန္မာလိုေတာ႔ ဘာသာတရားဆိုင္ရာ ယံုၾကည္မႈ ကို ပိုျပီးရည္ရြယ္တယ္။ ဘယ္ ဘာသာရယ္.လို႔ မဆိုလိုပါဘူး။ ဗုဒၶဘာသာဆိုရင္လဲ ဘုရား ေပၚမွာ ၊ တရားေတာ္ အေပၚမွာ ၊ သံဃာ အေပၚမွာ ခိုင္မာတဲ႔ ယံုၾကည္ခ်က္ရွိရမယ္။ ယံုၾကည္တာနည္းျပီး သံသယမ်ားလာရင္မဂၤလာ မရွိတဲ႔သူပဲ ။

ေနာက္ သဒၶါတရားကေတာ႔ တိုင္းျပည္နဲ႔ လူမ်ိဳး အေပၚမွာ မွန္ကန္ေသာ ယံုၾကည္ခ်က္ ရွိရမယ္ လို႔ ဆိုပါတယ္။အ႒ကထာအရ ႏွစ္ခ်က္ ျဖစ္သြားမယ္။ ဘာသာတရား ( ေလာကီ၊ေလာကုတ္ ) အေပၚယံုၾကည္ခ်က္ နဲ႔ တိုင္းျပည္နဲ႔ လူမ်ိဳးၾကီးပြားေရး အေပၚယံုၾကည္ခ်က္ တို႔ျဖစ္ပါတယ္။

ေနာက္ယံုၾကည္ခ်က္ကေတာ႔ မိမိသည္ မွန္ကန္ေသာ တရားေတာ္အတိုင္းက်င္႔ၾကံျခင္းျဖင္႔ သံသရာမွ မလႊဲမေသြ လြတ္ေျမာက္မယ္ ဆိုတဲ႔ ယံုၾကည္ခ်က္ျဖစ္ပါတယ္။

(၃) မစၦရိယ ႏွေျမာ၀န္တိုျခင္းကို စာဂ ေခၚ ေပးကမ္းစြန္႔ၾကဲႏိုင္ေအာင္ ၾကိဳးစားျခင္းသည္လဲ အတၱသမၼာပဏီဓိ မဂၤလာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီေနရာမွာ ဘာသာ ၊သာသနာအတြက္ နဲ႔ တိုင္းျပည္နဲ႔ လူမ်ိဳးအတြက္ ဆိုျပီး (၂)ပိုင္း အ႒ကထာက ခြဲထုတ္ပါတယ္။

စာဂမွာ ပစၥည္းဥစၥာ စြန္႔လြတ္ျခင္း နဲ႔ အသက္ခႏၶာ စြန္႔ျခင္း ဆိုျပီး (၂)မ်ိဳးရွိတယ္။

လြယ္တဲ႔ကိစၥေတာ႔မဟုတ္ဘူး။ ကိုယ္ပိုင္ဆိုင္တာကို စြန္႔၇တယ္ ဆိုတာ မစၦရိယေတာ္ေတာ္နည္းသူေတြမွ ဒီလို စြန္႔ႏို္င္တယ္။ ဒါကို စြန္႔ႏိုင္ေအာင္ ၾကိဳးစားေနသူဟာ အတၱသမၼာ ပဏီဓိ မဂၤလာ တည္ေနသူျဖစ္ပါတယ္။

ဒါန၊သီလ၊သမာဓိ၊ပညာ ကုသိုလ္ေတြ ရဖို႔ အသက္ ၊ ဥစၥာ စြန္႔သူ ၊ တိုင္းျပည္နဲ႔ လူမ်ိဳး အတြက္ အသက္ ၊ ဥစၥာ စြန္႔သူသည္သာ ဒီ မဂၤလာ တည္ေနသူျဖစ္ပါမယ္။ ဒီလို စြန္႔ႏိုင္ေအာင္ၾကိဳးစားေနသူကိုလဲ အတၱသမၼာ ပဏီဓိျပည္႔သူလို႔ ေခၚႏိုင္ပါတယ္။

မစၦရိယ ႏွေျမာ၀န္တိုျခင္းကေတာ႔ အက်ယ္ေျပာရင္ေတာ္ေတာ္မ်ားပါမယ္။ 

မစၦရိယသုတၱန္ ဆိုတာကိုက သီးသန္႔ရွိေနတယ္။

ကိုယ္႔မွာ ရွိတာကို သိ၀ွက္ထားခ်င္တာက မစၦရိယ ၇ဲ႔ လကၡဏာ ျဖစ္တယ္။ ဒီလိုသို၀ွက္ထားပါလွ်က္ အျခားသူနဲ႔ လာျပီး ပတ္သက္ရျပီဆိုရင္ မစၦရိယ ၇ဲ႔ ကိစၥျဖစ္သြားတယ္။ 

မစၦရိယ ကလဲ (၅)မ်ိဳးရွိတယ္။

(၁) အာ၀ါသ မစၦရိယ - အေဆာက္အဦး ေနရာထိုင္ခင္း ၀န္တိုျခင္း (ဘ၀သံသရာ ေနစရာမရွိ အညစ္အေၾကးမွာပဲ ေနရသူ မ်ိဳးျဖစ္တတ္တယ္)

(၂) လာဘ မစၦရိယ - ပစၥည္းဥစၥာ ၀န္တိုျခင္း (ဘ၀သံသရာမွာ ဆင္းရဲ ငတ္မြတ္ရတတ္တယ္)

(၃) ကုလ မစၦရိယ - ကိုယ္႔အေပါင္းအသင္း မိတ္ေဆြ ကို သူမ်ားရသြားမွာ ကို ၀န္တိုတယ။္( ဘ၀သံသရာမွာ ေသြးအန္ျပီးတစ္ဦးတည္းျငိဳးငယ္စြာေသရတတ္တယ္။)

(၄) ၀ဏၰမစၦရိယ - ဒီမွာက ဂုဏ္သတင္းနဲ႔ ရုပ္အဆင္း ႏွစ္မ်ိဳးလံုးအက်ံဳး၀င္တယ္။ ကိုယ္ပဲ လွခ်င္တယ္။ကိုယ္ပဲ ေက်ာ္ၾကားခ်င္တယ္။သ ူမ်ားကိုဒီလိုေတြမျဖစ္ေစခ်င္တာ။(ဘ၀သံသရာမွာ ကိုယ္က ရုပ္ဆိုး ၊ သတင္းဆိုးနဲ႔ သံသယေတြၾကားမွာ ေနရသူျဖစ္တတ္တယ္။ မလွ စုန္းယိုး ဆိုတာလိုပဲ)

(၅) ဓမၼ မစၦရိယ - မိမိရရွိ သိရွိ တတ္ကြ်မ္းထားတာေတြကို သူမ်ားကို မေျပာျပခ်င္ဘူး။ အမွန္အတိုင္းမသိေစခ်င္ဘူး။ ကိုယ္ကပဲ လူတတ္ၾကီးလုပ္ျပီး အေရးအေၾကာင္းပြဲေကာင္းမွ အားလံုး အထင္ၾကီးေအာင္ ေျပာခ်င္လုပ္ခ်င္တာပဲ ။ (ဘ၀သံသရာာမွာေတာ႔ စာေပ အထူးသျဖင္႔ ပရိယတၱိ စာေပ ၊ဓမၼစာေပ ဗဟုသုတ ေခါင္းပါးသူေတြ ျဖစ္တတ္တယ္)

ဒီလိုမစၦရိယတရားေတြလႊမ္းမိုးေနတတ္တဲ႔ကိုယ္႔ကိုယ္ကိုစာဂဆိုတဲ႔ ေပးကမ္းမႈနဲ႔ ျပန္ျပီး ေခ်ဖ်က္ႏိုင္ရမယ္။

ခဏပိုင္ရမယ္႔ ေနရာ ကိုေတာင္ အာ၀ါသ မစၦရိယ ဘယ္ေလာက္ၾကီးတယ္ဆိုတာ ၇ထားေပၚ၊ ကားေပၚ ၊ သေဘၤာေပၚေတြမွာ ေနရာလုေနၾကသူေတြကိုသာ သတိရလိုက္ပါ။ 

        ဒီေနရာမွာ ၾသဇာ အာဏာပါ အက်ံဳး၀င္ေနမယ္ဆိုရင္ေတာ႔ ဘာေျပာေကာင္းမလဲ။ ကိုယ္မေပးခ်င္တာကို အတင္းေတာင္းဆိုတာမ်ိဳးနဲ႔ၾကံဳလာေတာ႔ မစၦရိယကေန ေဒါသကို တရားကိုယ္သေဘာက ေျပာင္းသြားတယ္။ သည္းမခံ ႏိုင္ေတာ႔ဘူး ဆိုတာျဖစ္လာတယ္ ။ ဒါေၾကာင္႔ ဒီစိတ္ရွိသူေတြအတြက္ မေကာင္းမႈ သာ လုပ္စရာက်န္ေနျပီး လုပ္ျဖစ္ေနၾကတယ္။

အတၱသမာ ပဏီဓိ မျပည္႔သူ ေတြမွာ မစၦရိယကို သတိနဲ႔ဆင္ျခင္ၾကည္ဖို႔ ၊ တားဆီးဖို႔လဲ မလြယ္ပါဘူး။

မစၦရိယကို စာဂသမၻဒါ နဲ႔ သာ တိုက္ထုတ္ႏိုင္ပါမယ္။ မစၦရိယလႊမ္းမိုးေနတာနဲ႔ မဂၤလသုတ္ေတာ္လာ ဒါနဥၥ မဂၤလာပါ ပ်က္သြားရတယ္။

(၄) ပညာ မိမိကိုယ္ကို အသိဥာဏ္ ပညာ တိုးလာေအာင္ ၾကိဳးပမ္းေနသူသည္ လဲ အတၱသမာ ပဏီဓ မဂၤလာ တည္ေနသူျဖစ္ပါမယ္။ ဒီမွာ လဲ ႏွစ္ခ်က္ ရွိျပီးသား ပညာေတြကေန ပိုျပီး တိုးတက္လာေအာင္ ရယ္၊ ရွိျပီးသားေလး မဆုတ္ယုတ္သြားေအာင္ရယ္ ၾကိဳးပမ္းေနသူသည္ မဂၤလာ ရွိ္ေနသူျဖစ္ပါတယ္။

ပညာကို ေလာကီ ေလာကုတ္ ႏွစ္ပိုင္းထပ္ခြဲျပီး နားလည္ရပါေသးတယ္။အ႒ကထာမွာ တိတိက်က်ေရးထားတာက ေလာကီမွာ ဆိုရင္လဲ ကိုယ္႔ အသက္ေမြး၀မ္းေၾကာင္း ပညာေတြကို အဆက္မျပတ္ေအာင္ ဆက္တိုက္ေလ႔လာ ေနရမယ္ ။ 

က်မ္းဂန္ ေတြ ၊ စမ္းသပ္မႈေတြနဲ႔ အျမဲထိစပ္ေနၾကရမယ္။ ေလာကုတ္ အပိုင္း ဘာသာေရးတရားဆိုင္ရာမွာလဲ ဒီလိုပါပဲ ။ ဂါထာေလးတစ္ပုဒ္ ကို သိရယံုကေန အာဂံုေဆာင္ႏိုင္ဖို႔ ၊ အာဂံုေဆာင္ႏိုင္တာကေန အနက္ပါသိဖို႔ ၊ အနက္သိရာကေန က်င္႔ၾကံဖို႔ အဆင္႔အလိုက္ ၾကိဳးပမ္းၾကရပါမယ္။ ပရိယတၱိပိုင္း သိစရာေတြကို ေလ႔လာျပီးတာနဲ႔ သမထ၊၀ိပသနာ ဘာ၀နာပိုင္းေတြကို တက္ျပီး ေလ႔လာၾကရမယ္။ ကိုယ္သိသေလာက္ေလးကို ေက်နပ္ျပီး ရပ္မေနဖို႔လိုပါတယ္ ။ ပိုျပီးတိုးျပီး သိစရာေတြ အမ်ားၾကီးရွိေနတယ္ဆိုတာသတိရျပီး ပိုပိုျပီးသိေအာင္ၾကိဳးပမ္းေနရျခင္းဟာလဲ အတၱသမၼာ ပဏီဓ မဂၤလာ တည္ေနသူျဖစ္ပါတယ္။ပညာသမၻဒါ ဆိုတာ ကိုယ္႔ကိုယ္ကိုလဲ တိုးတက္ေအာင္လုပ္ေနရသလို ။ အဖြဲအစည္းအေနနဲ႔လဲ စဥ္းစားၾကရမယ္။

အဖြ႔ဲအစည္းတစ္ခုလံုးတိုးတက္တာနဲ႔ ကိုယ္႔ႏိုင္ငံ နဲ႔ လူမ်ိဳးပါတိုးတက္လာမယ္ ဆိုတာ သိသာေနတယ္။

(၅) ၀ီရိယ အားေကာင္းေအာင္ၾကိဳးပမ္းမႈသည္လဲ အတၱသမၼာ ပဏီဓ မဂၤလာ တည္ေနျခင္းအတြက္ အခ်က္ တစ္ခ်က္ျဖစ္ပါတယ္။ အလြန္တရာပ်င္းရိတတ္ေသာ မိမိကိုယ္ကို၀ီရိယအားေကာင္းေအာင္ၾကိဳးစားေနၾကရမယ္။ေစာ၊ေနာက္က်၊ဆာ၊ျပည္႔၊ပူ၊ ေအး လို႔ဆိုျပီး အပ်င္းလကၡဏာေတြကို ကိုင္ဆြဲျပီး ေနလိုက္ၾကရင္ လူမ်ိဳး ေရး၊ႏိုင္ငံေရး ၊ ဘာသာ၊သာသနာေရးေတြ အကုန္ေနာက္က်ကုန္မယ္။ ဒီလို လူပ်င္း လကၡဏာေတြကို တြန္းလွန္ႏိုင္ေအာင္ၾကိဳးပမ္းေနသူကိုသာ အတၱသမၼာ ပဏီဓိမဂၤလ ျပည္႔ေနသူလို႔ သတ္မွတ္ရပါမယ္။

ဒါေၾကာင္႔ လူမႈေရးျဖစ္ေစ ၊စီးပြားေရးျဖစ္ေစ ၊ ႏိုင္ငံေရးျဖစ္ေစ ၊ လုပ္ကိုင္ေဆာင္ရြက္ၾကရာမွာ မိမိ၏ ကိုယ္၊ႏွဳတ္၊စိတ္ တို႔ကို ေကာင္းစြာထားႏိုင္တဲ႔ အတၱသမၼာ ပဏီဓိမဂၤလာ ျပည္႔ေနသူေတြကေဆာင္ရြက္ႏိုင္မွသာ တိုးတက္မႈရပါမယ္။

အတၱသမၼာ ပဏီဓိမဂၤလာ မရွိဘဲ တိုင္းျပည္ကို ေနရာ႒ာနေတြကို အုပ္စိုးေနၾကတယ္ဆိုရင္ အရက္သမား၊ဘိန္းစား ၊ ေဆးေျခာက္သမားတို႔ ေလွာ္ျပီးလိုက္လာတဲ႔ ေလွလိုျဖစ္မယ္လို႔ ဆိုပါတယ္။ေဆးေျခာက္သမားက ေလွဦးကေန ေၾကာက္ေၾကာက္လွန္႔လွန္႔ နဲ႔ ေလွာ္ေနတာပဲ။ အလယ္က ဘိန္းစားကလဲ မွိန္းျပီးလိုက္ေနဖို႔ပဲ ။ ဘာမွ စိတ္မ၀င္စားဘူး။ မသိဘူး။ ေနာက္ဆံုးကအရက္သမားကေတာ႔ ေသြးဆူလြယ္တယ္။ ခ်လိုက္၊သတ္လိုက္ ဆိုတာမ်ိဳူးပဲ လုပ္ေနရင္ သူတို႔ရွိေနတဲ႔ ဘယ္အဖြဲ႔မွ တိုးတက္မွာ မဟုတ္ဘူး လို႔ ျမတ္စြာဘုရားဆံုးမေတာ္မူပါတယ္။

ဒါေၾကာင္႔ လူတစ္ေယာက္ဟာ အတၱသမၼာ ပဏီဓိမဂၤလာရွိ ၊ မရွိ ကို သူဟာ မေကာင္းမႈကို သြားလုပ္ဖို႔ ေခၚရင္ လိုက္ပါဖို႔လြယ္လား ၊ ေကာငး္မႈ ျပဳဖို႔ ေခၚရလြယ္လားဆိုတာကို ၾကည္႔ရင္ သိႏိုင္ပါတယ္။ မေကာင္းမႈကို သာ လြယ္လြယ္ လုပ္ေနသူဟာ အတၱသမၼာ ပဏီဓိမဂၤလာမရွိသူသာျဖစ္တယ္။ ဒီလိုလူ ဟာ သူယုတ္ျဖစ္တယ္ ေရွာင္ရမယ္ သူေတာ္ေကာင္းကေတာ႔ မေကာင္းမႈကို ျပဳဖို႔ခက္တယ္။ မေကာင္းမႈကို မျပဳလိုသူ သူေတာ္ေကာင္းကိုသာ ေပါင္းသင္းရမယ္ လို႔ ျမတ္စြာဘုရားဆံုးမေတာ္မူပါတယ္။

အတၱသမၼာ ပဏီဓိမဂၤလာ မရွိ ပ်က္ဆီးခဲ႔ၾကတဲ႔ ဥပမာေတြ ရွိခ႔ဲၾကပါတယ္။

ေဒ၀ဒတ္ တို႔ ၊ သုဗၺဗုဒၶမင္းၾကီးတို႔ ကို နမူနာယူၾကရမယ္။ က်န္တဲ႔ မဂၤလာေတြ အကုန္ျပည္႔ေနတဲ႔ သာကီ၀င္ ျဖစ္ေနေပမယ္႔ အတၱသမၼာ ပဏီဓိမဂၤလာ မရွိ ၾကလို႔ ဒီဘ၀ မွာသာမက ေႏွာင္သံသရာအတြက္ ပါ အရွံူးၾကီး ရွံူးခဲ႔ၾကရတယ္။ ဒီေတာ႔ ကိုယ္ေတြဟာ ေရွးကေကာင္းမႈေတြျပဳခဲ႔တယ္။ လက္ရွိမွာ ေကာင္းမႈေတြ ရဲ႔ အက်ိဳးေတြရရွိတယ္။ 

လယ္တီဆရာေတာ္ဘုရားေရးသလို ေပါ႔

ေရွးကေကာင္းလို႔ ခုေကာင္းပါသည္ ။ ယခုေကာင္းမွ ေနွာင္ေကာင္းပါလိမ္႔မည္။

ေကာင္းမႈကိုသာ ျပဳလြယ္ေသာ ေကာင္းစြာ ကိုယ္၊စိတ္ကို ထိန္းႏိုင္ေသာ သူေတာ္ေကာင္းမ်ားျဖစ္ၾကပါေစ။

ဘာသာတရား အေၾကာင္းတေစ့တေစာင္း

ဘာသာတရား (Religion) ကမာၻ႔သမိုင္းတြင္ အေရးၾကီးေသာ အခန္းက႑တစ္ရပ္အေနျဖင့္ ပညာေရးဆိုင္ရာေလ့လာမႈ၌ ဘာသာတရားဟူေသာ ေ၀ါဟာရကို၊ တစ္နည္းအားျဖင္ Religion ဟူေသာ အဂၤလိပ္စကားလံုး၏ အဓိပၸာယ္ကို ရႈေထာင့္အေထြေထြမွ ေတြးျမင္သံုးသပ္ႏိုင္ေပသည္။ ဘာသာတရားဟူသည္ နာမ္ပိုင္းဆိုင္ရာ အေတြ႕အၾကံဳပုိင္းျဖစ္ပါသည္။
အယူ၀ါဒေရးရာ ေလ့လာဆန္းစစ္ခ်က္သီအိုလိုဂ်ီ သို႔မဟုတ္ တတ္သိလိမၼာသူ ပညာရွင္တို႔၏ အယူ၀ါဒ ပံုေဖာ္မူတစ္ရပ္ဟူ၍လည္း ရႈျမင္ၾကေပသည္။ ဘာသာတရားဟူသည္ လူမႈကိုယ္က်င့္တရား၏ ျမစ္ဖ်ားခံရာ ပဓာနအရင္းအျမစ္ျဖစ္သကဲ့သို႔ လူ႔ေဘာင္ေလာကအတြက္ ကုိယ္က်င့္သိကၡာ စည္းမ်ဥ္းမ်ား၏ အေျခခံအုတ္ျမစ္လည္းျဖစ္သည္။ လူ႔ယဥ္ေက်းမႈ၏ ပဓာန အေရးၾကီးေသာ အခန္းက႑တစ္ရပ္ျဖစ္သည္မွာ ထင္ရွားလွေပသည္။
ႏိုင္ငံတကာရွိ လူမ်ဳိးအသီးသီးတြင္ ယံုၾကည္ကိုးကြယ္ရာ ဘာသာယူ၀ါဒ အမ်ားအျပားရွိေသာ္လည္း ပဓာန ဘာသာရပ္ႀကီး ေလးမ်ိဳးသာ ရွိပါသည္။ ေပၚထြန္းရာ သကၠရာဇ္ အစဥ္အတိုင္း ဆိုရေသာ္ ဟိႏၵဴ ဘာသာ၊ ဗုဒၶဘာသာ၊ ခရစ္ယာန္ဘာသာ၊ အစၥလာမ္ ဘာသာမ်ား ျဖစ္ေလသည္။
(၅)အျခားဘာသာငယ္ေလးမ်ား-(ဂ်ိမ္းဘာသာ၊ ဆစ္ခ္ဘာသာ၊ ဇိုရိုအက္စတာဘာသာ၊ ရွင္တိုဘာသာစသည္မ်ား)
(၆) နတ္တင္၊ နတ္ပသဘာသာ
(၇) ဘာသာမဲ႔ဘာသာဟူ၍ (၇)အုပ္စုခန္႔ရိွပါသည္။
ဘာသာတရား အစ ကိုးကြယ္မႈက
ကမာၻေလာကမွလူအမ်ားသည္ ကမာၻဦးကာလမွစ၍ ေရာဂါအသြယ္သြယ္ အႏ ၱရာယ္အမ်ဳိးမ်ဳိး ေဘးဆိုးကပ္ဆိုး အတန္တန္တို႔ကို ရင္ဆိုင္ေတြ႔ၾကံဳ ခံစားခဲ့ၾကရသည္။ ယခု ရင္ဆိုင္ေနၾကရ၍ ေနာင္လည္း ရင္ဆုိင္ေနၾကရဦးမည္ျဖစ္သည္။ ထို ေရာဂါအသြယ္သြယ္ အႏ ၱရာယ္အမ်ဳိးမ်ဳိး ေဘးဆိုးကပ္ဆိုး အတန္တန္တို႔ကို ေတြ႔ၾကံဳၾကရေသာအခါ ေဘးအႏၱရာယ္တို႔မွ ကာကြယ္ ေစာင့္ေရွာက္ႏိုင္မည့္ ပုဂၢိဳလ္ကို ေမွ်ာ္လင့္ခဲ့ၾကသည္။ ရွာေဖြခဲ့ၾကသည္။ ကိုးကြယ္ရာအျဖစ္ အသိအမွတ္ျပဳလိုခဲ့ၾကသည္။ ယင္းသို႔ျဖင့္ ျမစ္မ်ား၊ ေခ်ာင္းမ်ား၊ သစ္ပင္ေတာေတာင္မ်ားသည္ လူတို႔၏ ကိုးကြယ္ရာအျဖစ္သို႔ ေရာက္ခဲ့ၾကရသည္။ အသိဥာဏ္ မဖြံ႕ၿဖိဳးေသးေသာ ကမာၻဦးကာလ လူသားမ်ားသည္ ျမစ္ကို နတ္ဘုရားအျဖစ္ ထင္မွတ္ခဲ့ၾကသည္။ ျမစ္သည္ ေသာက္စရာေရကိုလည္း ေပးသည္။ သစ္ပင္သီးႏွံကိုလည္း ျဖစ္ထြန္းေစသည္။ ေရထဲမွ စားစရာ သားငါးကိုလည္း ရသည္။ ဤသို႔ လူတို႔၏ အက်ဳိးစီးပြား ျဖစ္ထြန္းေစသလို တစ္ခါတရံတြင္ ျမစ္ေရမ်ားလွ်ံတက္၍ လူတို႔စိုက္ပ်ဳိးထားေသာ သီးႏွံပင္မ်ား၊ လယ္ယာစိုက္ခင္းမ်ား၊ ကၽြဲႏြားတိရစၧာန္မ်ားကို ဖ်က္ဆီးပစ္တတ္သည္။ လူတို႔၏အသက္စည္းစိမ္ ခ်မ္းသာမ်ားကို ေခ်မႈန္းပစ္တတ္သည္။ လူတို႔အား အက်ဳိးျပဳျခင္း၊ ဖ်က္ဆီးျခင္း ႏွစ္မ်ဳိးကို ျပဳတတ္ေသာေၾကာင့္ ျမစ္ကိုပင္ ဖန္ဆင္းရွင္အျဖစ္ ထင္မွတ္လာခဲ့ၾကသည္။ ထိုျမစ္၌ မ်က္စိႏွင့္မျမင္ႏိုင္ေသာ တန္ခိုးရွင္နတ္ဘုရား ရွိမည္ဟု ယံုၾကည္လာၾကေတာ့သည္။
လူတို႔၏ေကာင္းက်ဳိး ဆိုးက်ိဳးကို မ်က္စိႏွင့္ မျမင္ရေသာ ထိုနတ္ဘုရားက စီရင္ဖန္တီးေနသည္ဟု ခံယူခဲ့ၾကသည္။ ထို႔အတူ မီး၊ ေရ၊ ေလ တို႔ကို၎ သစ္ပင္ေတာေတာင္မ်ားကို၎ ယံုၾကည္မွတ္ထင္ကာ ကိုးကြယ္ခဲ့ၾကသည္။ မီး၊ ေရ၊ ေလ အဆင့္မွ မီးနတ္၊ ေရနတ္၊ ေလနတ္ စသည္ျဖင့္ တစ္ဆင့္တက္၍ ယံုၾကည္လက္ခံၾကျပန္သည္။ မ်က္စိႏွင့္ မျမင္ႏိုင္သည့္ မ်ားျပားလွေသာ နတ္မ်ားကိုလည္း မွန္းဆကိုးကြယ္ခဲ့ၾကသည္။ စိုး႐ိမ္ေၾကာက္လန္႔မႈ၊ ေမွ်ာ္လင့္အားကိုးမႈ တို႔ကို အေျခခံ၍ မ်က္ရမ္း မွန္းဆမႈ အေနမ်ဳိးျဖင့္ အစပ်ဳိးခဲ့သည္။ ကာလၾကာေသာအခါ စဥ္းစားဆင္ျခင္တတ္ေသာ ဥာဏ္ျဖင့္ယွဥ္ေသာ ကိုးကြယ္မႈကို ပို၍ ႏွစ္သက္ၾကေလသည္။ ဆင္ျခင္တံုတရားႏွင့္ သံုးသပ္ဆင္ျခင္၍ ကိုးကြယ္လာခဲ့ၾကသည္။ လက္ေတြ႕မ်က္ျမင္ဘ၀ ေလာက္ကိုသာ မၾကည့္ေတာ့ဘဲ အနာဂတ္ဘ၀ကိုလည္း ပတ္၀န္းက်င္ သဘာ၀ ျဖစ္ရပ္မ်ား၏ ေစ့ေဆာ္မႈေၾကာင့္ ႐ႈျမင္သံုးသပ္လာခဲ့ဲၾကသည္။ ၿငိမ္းခ်မ္းမႈကို တကယ္ေပးႏိုင္သည့္ အစြမ္းသတၱိ ရွိမရွိကိုလည္း အကဲျဖတ္ခဲ့ၾက၏။ ဤသို႔ျဖင့္ ကိုးကြယ္မႈ သမိုင္းေၾကာင္းသည္ ေျပာင္းလဲလာသည္။ ကိုးကြယ္မႈမ်ားသည္ ေဒသတစ္ခုႏွင့္ တစ္ခု မတူၾကေတာ့ဘဲ ဘာသာတရားအျဖစ္ ေျပာင္းလဲလာသည္။
ဖြင့္ဆိုခ်က္မ်ား
ဘာသာတရား၏ သဘာ၀ႏွင့္ အဓိပၸာယ္ကို ပညာရွင္တို႔သည္လည္း မိမိတို႔ စရိုက္၀သီအတိုင္း အမ်ိဳးအမ်ိဴး ရႈျမင္ၾကသကဲ့သို႔ ျခားနားမ်ားျပားေသာ ထင္ေၾကးမ်ားကိုလည္း ေပးၾကေလသည္။ အယ္လ္ဒပ္စ္ ဟပ္စေလ (Aldous Huxley) ၏ အဆိုအရ ဘာသာတရားဟူသည္ အဓိကအားျဖင့္ ပညာေရးစနစ္တစ္ခုျဖစ္ျပီး ယင္းျဖင့္ လူသားတို႔သည္ မိမိတို႔၏ ကိုယ္ရည္ကိုယ္ေသြးေပၚတြင္လည္းေကာင္း၊ မိမိတို႔လႈပ္ရွားက်င္လည္ေနရေသာ လူမႈအဖြဲ႔အစည္းေပၚတြင္လည္းေကာင္း လိုလားႏွစ္သက္အပ္ေသာ အေျပာင္းအလဲမ်ား ပိုင္ဆိုင္ရရွိေစရန္ မိမိတို႔ကိုယ္ကို ပထမေလ့က်င့္ႏိုင္သည္။ ဒုတိယအဆင့္တြင္ သိျမင္မွတ္သားမူဆိုင္ရာ သတိစြမ္းရည္ကို ျမွင့္တင္ႏိုင္ျပီး၊ ဤသို႔ျဖင့္ ေနထိုင္ရာ သဘာ၀စၾကၤာ၀ဠာႏွင့္ သူတို႔အၾကား ကူးလူးဆက္ဆံမႈမ်ား၏ လံုေလာက္ျပည့္စံုမႈကို တည္ေဆာက္ဖန္တီးႏိုင္ေပသည္။
ေဒါက္တာရာဓ ခရစ္ရွနန္ (Dr.Radhakrishnan) ကဲ့သို႔ ေခတ္သစ္အိႏိၵယ အေတြးအေခၚရွင္မ်ားက `ဘာသာတရားဟူသည္ လိုက္နာက်င့္သံုးမႈဆိုင္ရာ က်မ္းစာအစုအေ၀းကို ေခၚဆိုျခင္းမဟုတ္ဘဲ စိတ္ပိုင္းဆိုင္ရာ အေတြ႕အၾကံဳတစ္ရပ္သာျဖစ္သည္´ဟု ဖြင့္ဆို တင္ျပၾက၏။ သူတို႔ဆိုလိုေသာ ဘာသာေရးအေတြ႕အၾကံဳဟူသည္လည္း `လူႏွင့္နတ္၀ိညာဥ္တို႔၏ ပူးကပ္တည္ရွိမႈ´အား သိျမင္ နားလည္မႈအေပၚ အေျခခံသည္ဟု ဆို၏။ စာေရးဆရာၾကီး အိပ္ခ်္ ဂ်ီ၀ဲလ္ (H. G. Wells) ကလည္း `ဘာသာတရားဟူသည္ ကြ်ႏ္ုပ္တို႔၏ စာရိတၱက်င့္၀တ္ကို အဆံုးအျဖတ္ေပးေသာ ပညာေရးဗဟိုခ်က္မျဖစ္သည္ဟု ဆို၏။ ဂ်ာမန္ဒႆနပညာရွင္ ကန္႔ (Kant) ၏ အဆိုအရ `ဘာသာတရားဟူသည္ ေသြဖည္၍မရေသာ၊ မမွိတ္မသုန္ လက္ခံက်င့္သုံးရမည္ျဖစ္ေသာ ဥပေဒတရားမ်ားကဲ့သို႔ ကြ်ႏ္ုပ္တို႔၏ ကိုယ္က်င့္တရားဆိုင္ရာ စည္းမ်ဥ္းမ်ားကို နာလည္လက္ခံမႈတစ္ရပ္ျဖစ္သည္´ဟူလို။
ဗုဒၶေဂါတမ၏ ဘာသာတရားကို ဘ၀ေနထိုင္မႈလမ္းစဥ္တစ္ရပ္အျဖစ္ အဓိပၸာယ္ဖြင့္ဆိုခ်က္မွာ `မေကာင္းမႈဟူသမွ်ကို ေရွာင္က်ဥ္ျခင္း၊ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈမ်ားကို ပြားမ်ားေအာင္ အားထုတ္ျပီး ဘ၀ကို ပ်ိဳးေထာင္ျမွင့္တင္ျခင္း ႏွင့္ ကိေလသာ အညစ္အေၾကးမွ ကင္းေ၀းေစလ်က္ ျမင့္ျမတ္ျဖဴစင္ေစေသာ စိတ္ႏွလံုးကို အစဥ္ထိန္းသိမ္းျခင္း´ (ဓမၼပဒ၊ ၁၈၃) ဟူ၍ျဖစ္သည္။
ျခားနားခ်က္
ကြ်ႏ္ုပ္တို႔၏ ရည္ရြယ္ခ်က္မ်ားအတြက္ ဘာသာတရား၏ အဓိပၸာယ္ကို အလြန္က်ယ္ျပန္႔စြာဖြင့္ဆိုႏိုင္ရကား ဘာသာတရားဟူသည္ စာရိတၱက်င့္၀တ္ႏွင့္ ေတြေခၚေျမာ္ျမင္မႈဆိုင္ရာ ဆံုးမၾသ၀ါဒမ်ား၏ သိုေအာင္းခိုမွီးရာ ပဓာနကိုယ္ထည္ျဖစ္ျပီး၊ ထိုကဲ့သို႔ေသာ အဆံုးအမမ်ားကို ယံုၾကည္မႈသဒၶါတရားျဖင့္ လိုက္နာက်င့္သံုးျခင္းျဖစ္ေပသည္။ ဤအဓိပၸာယ္ရႈေထာင့္မွ ၾကည့္လွ်င္ ဗုဒၶ၏အဆံုးအမကို ဘာသာတရားဟု ေခၚေ၀ၚသတ္မွတ္ႏိုင္ေပရာသည္။ သို႔ရာတြင္ ဗုဒၶဘာသာသည္ ယခင္ျပဆိုခဲ့ေသာ အေထြေထြေယဘုယ် ဖြင့္ဆိုခ်က္မ်ားႏွင့္ကား တိတိပပ မကုိက္ညီလွေခ်။ အေၾကာင္းမူကား ဗုဒၶဘာသာသည္ အျခားေသာ ဘာသာအယူ၀ါဒမ်ားႏွင့္ မ်ားစြာေသာ ခံယူခ်က္တို႔တြင္ တူညီမႈ မရွိေသာေၾကာင့္ျဖစ္သည္။
ထိုဘာသာအုပ္စု(၇)မ်ဳိးတို႔တြင္
(၁) ဟိႏၵဴဘာသာ၏ အယူ၀ါဒ ျဗာဟၼဏတို႔ ေဟာၾကားထားအပ္ေသာ “ေ၀ဒက်မ္းစာ”လာ အဆိုအမိန္႔မ်ားကို လက္ခံလိုက္နာ က်င့္သုံး၏။ သက္ရိွ၊ သက္မ့ဲအရာအားလုံး ဖန္ဆင္းႏိုင္စြမ္းရိွသည္ဆိုေသာ “ဖန္ဆင္းရွင္ မဟာျဗဟၼာ” ထာ၀ရ ဘုရားသခင္ကို ယုံၾကည္ သတ္မွတ္ ဆည္းကပ္ ကိုးကြယ္၏။
(၂) ဗုဒၶဘာသာ၏ အယူ၀ါဒမ်ား ဗုဒၶႏွင့္ ဗုဒၶသားေတာ္တို႔ ေဟာၾကားအပ္ေသာ “ပိဋကတ္က်မ္းစာ”လာ အဆို အမိန္႔မ်ားကို လိုက္နာ က်င့္သုံး၏။ ဗုဒၶ၊ ဓမၼ၊ သံဃာရတနာသုံးပါးကို အသိအမွတ္ျပဳဆည္းကပ္ကိုးကြယ္၏။ သို႔ရာတြင္ “မိမိသည္သာမိမိ၏ ဘုရားသခင္ဖန္ဆင္းရွင္” ဟု အေလးအနက္ယုံၾကည္။
(၃) ခရစ္ယာန္ဘာသာ၏ အယူ၀ါဒမွာ တမန္ေတာ္ေယရႈခရစ္ႏွင့္ ယင္း၏ သာ၀ကတို႔ ေဟာၾကားထားအပ္ေသာ “သမၼာက်မ္းစာ” လာ အဆိုအမိန္႔မ်ားကို လက္ခံ၊ လိုက္နာက်င့္သုံး၏။ သက္ရိွသက္မ့ဲအရာအားလုံးကို ဖန္ဆင္းႏိုင္စြမ္းရိွသည္ဆိုေသာ “ဖန္ဆင္းရွင္ ေယဟိုး၀ါး” ထာ၀ရ ဘုရားသခင္ကို ယုံၾကည္သတ္မွတ္ ဆည္းကပ္ ကိုးကြယ္၏။
(၄) အစၥလာမ္ဘာသာ၏အယူ၀ါဒမွာ တမန္ေတာ္မိုဟာမက္ႏွင့္ ယင္း၏သာ၀ကတို႔ ေဟာၾကားထားအပ္ေသာ “ကိုရ္အာန္က်မ္းစာ” လာ အဆို အမိန္႔မ်ားကို လက္ခံ လိုက္နာ က်င့္သုံး၏။ သက္ရိွ၊ သက္မ့ဲအရာအားလုံးကို ဖန္ဆင္းႏိုင္စြမ္းရိွသည္ဆိုေသာ “ဖန္ဆင္းရွင္ အလႅာ” ထာ၀ရ ဘုရားသခင္ကို ယုံၾကည္ သတ္မွတ္ ဆည္းကပ္ ကိုးကြယ္၏။
ဘာသာႀကီး(၄)မ်ဳိးတြင္ ဗုဒၶဘာသာတစ္ခုသည္သာ “မိမိမွတပါး အျခားဖန္ဆင္းရွင္ ထာ၀ရဘုရားမရိွ” ဟု အတိအလင္းျငင္းဆို၏။ ၾကြင္းဘာသာႀကီး(၃)မ်ဳိးကား “အတၱ၀ါဒ” မ်ားခ်ည္းျဖစ္၍ “မိမိမွတပါး အျခားဖန္ဆင္းရွင္ ထာ၀ရဘုရားသခင္ရိွ၏” ဟု လက္ခံ၏။ ဗုဒၶဘာသာတစ္ခုတည္းကသာ တိရစၦာန္လည္ေခ်ာင္းေသြးျဖင့္ ယဇ္ပူေဇာ္ျခင္းကို “မေကာင္းမႈအကုသိုလ္အလုပ္” ဟု အတိအလင္းရႈတ္ခ်၏။
ခရစ္ယာန္ဘာသာကား ထိုကိစၥကို ခ်ီးလည္းမခ်ီးမြမ္း၊ ရႈတ္လည္းမရႈတ္ခ်၊ ေရငုံႏႈတ္ပိတ္ေန၏။ ဟိႏၵဴဘာသာႏွင့္ အစၥလာမ္ဘာသာမ်ားက ထိုကိစၥကို “ေကာင္းမႈကုသိုလ္အလုပ္” ဟု ခ်ီးမြမ္း၏။
(၅) ဘာသာငယ္ေလးမ်ားတြင္ (က) ဂ်ိမ္းဘာသာ၏ အယူ၀ါဒမွာ မဟာ၀ီရႏွင့္ ယင္း၏သာ၀ကမ်ား ေဟာၾကားထားအပ္ေသာ “အဟိ ံသ” က်မ္းစာလာ အဆို အမိန္႔မ်ားကို လက္ခံ လိုက္နာ က်င့္သုံး၏။ ဂ်ိမ္းဘုရား မဟာ၀ီရကို သဗၺညဳဗုဒၶ အျဖစ္ ယုုံၾကည္ သတ္မွတ္ ဆည္းကပ္ကိုးကြယ္၏။
(ခ) ဆစ္ဘာသာ၏အယူ၀ါဒမွာ ဂုရုနာနတ္က ျပဳျပင္ေဟာၾကားထားေသာ “ေ၀ဒက်မ္းစာ”လာ အဆိုအမိန္႔မ်ားကို လက္ခံလိုက္နာ က်င့္သုံး၏။ ဟိႏၵဴဘာသာခြဲ တစ္ခုျဖစ္၍ သက္ရိွသက္မ့ဲအရာအားလုံးကို ဖန္ဆင္းႏိုင္စြမ္းရိွသည္ဆိုေသာ “ဖန္ဆင္းရွင္မဟာျဗဟၼာ” ထာ၀ရ ဘုရားသခင္ကိုပင္ ယုံၾကည္သတ္မွတ္ ဆည္းကပ္ ကိုးကြယ္၏။ အမွာ။ ။ အျခားဘာသာ ငယ္ေလးမ်ား၏ အေၾကာင္းကိုကား အေသးစိတ္ မမွတ္မိေတာ့၍ ေမာင္အ့ံ(မဟာ၀ိဇၨာ) ေရးသားေသာ ဗုဒၶဘာသာ ေရးသားေသာ (၂၅၀၀) ခရီး စာအုပ္တြင္ ဖတ္ရႈေလ့လာ မွတ္သားၾကပါဟု အႀကံျပဳပါ ရေစ။
(၆) နတ္တင္၊ နတ္ပသ၏ အယူ၀ါဒမွာ ပါးစပ္ရာဇ၀င္ဆရာတို႔အစဥ္အဆက္ေျပာၾကားေလ့ရိွေသာ ဒဏၰာရီပုံျပင္လာ နတ္သမိုင္း ဆိုင္ရာအဆို အမိန္႔မ်ားကို လက္ခံ လိုက္နာ က်င့္ သုံး၏။ နတ္ေဒ၀တာ အမ်ဳိးမ်ဳိးကို အားကိုးရာ အစစ္ကယ္တင္ရွင္မ်ားအျဖစ္ ယုံၾကည္ သတ္မွတ္ကိုးကြယ္၏၊။
(၇) ဘာသာမ့ဲဘာသာ၏ အယူ၀ါဒမွာ ဘုရားမ့ဲ၊ တရားမ့ဲ၊ သံဃာမ့ဲ၊ ဘာသာမ့ဲ၊ ရုပ္၀ါဒီ သိပံသုေတသီတို႔၏ အဆိုအမိန္႔မ်ားကို လက္ခံလိုက္နာက်င့္သုံး၏။ ထိုရုပ္၀ါဒီ သိပံသုေတသီဆိုသူမ်ားကိုပင္ အမွန္တရား ေဖာ္ထုတ္ႏိုင္စြမ္းရိွေသာ အာဇာနည္ သူရဲေကာင္းမ်ား အျဖစ္ ယုံၾကည္္ သတ္မွတ္ ဆည္းကပ္ ကိုးကြယ္၏။ ဘာသာမ့ဲဘာသာ၏ အဓိကအားနည္းခ်က္မွာ တစ္ေခတ္တစ္ခ်ိန္က အမွန္တရားအျဖစ္ အတိအလင္း ထုတ္ေဖာ္ထားေသာ “သီအိုရီ” တစ္ခုသည္ ေနာင္ တစ္ေခတ္ ေနာင္ တစ္ခ်ိန္တြင္ အမွားအျဖစ္ အတိအလင္းပင္ ၀န္ခံၾကရ ျပန္ျခင္း ျဖစ္၏။