(သီတဂူဆရာေတာ္ႀကီး၏ေထ႐ုပၸတၱိ)

သီတဂူဆရာေတာ္ ဦးဥာဏိႆ     ရ  (၁၉၃၆-) ျမန္မာသကၠရာဇ္ ၁၂၉၈ - ခု၊ တပါင္းလျပည္႕ေန႕၌ အဖ ဦးေမာင္ညိဳ၊ အမိ ေဒၚသန္းတင္တို႕က ပဲခူးတိုင္း၊ ျပည္ ျမိဳ႕နယ္ စီရင္စု၊ သဲကုန္းျမိဳ႕နယ္ ပုတီးကုန္းျမိဳ႕တြင္ ဖြားျမင္သည္။ အသက္(၇)ႏွစ္အရြယ္တြင္ သဲကုန္းျမိဳ႕တပ္ အလယ္တန္းေက်ာင္းတြင္ စတင္ပညာသင္ၾကားခဲ႕။ အသက္(၁၅)ႏွစ္အရြ ယ္တြင္ ရွင္သာမေဏျပဳခဲ႕။ သကၠရာဇ္-၁၃၁၈ - (သာသနာႏွစ္-၂၅၀၀ ျပည္႕ႏွစ္) နယုန္လဆန္း(၄)ရက္ေန႕ အသက္(၁၉)ႏွစ္အရြယ္တြင္ သဲကုန္းျမိဳ႕၌ ရဟန္းျပဳ။ ရွင္သာမေဏျပဳခ်ိ န္မွစ၍ ပိဋကတ္ အေျခခံက်မ္းစာမ်ားကုိ သဲကုန္းျမိဳ႕တပ္ အလယ္တန္း ေက်ာင္း ဆရာေတာ္ထံ၌ ျပည္႕စံုေအာင္ သင္ၾကားခဲ႕သည္။ ၁၃၂၂ - ဓမၼာစရိယတန္းေအာ င္။ ရန္ကုန္ျမဳိ႕၊ တာေမြသိမ္ကုန္းတိုက္ မႏၱေလးျမိဳ႕အေနာ က္ခင္မကန္တိုက္၊ စကု တိုက္၊ ေတာင္သမန္တိုက္၊ မုိးေကာင္းတိုက္၊ ေ၀ယံဘံုသာတိုက္၊ ဘုရားၾကီးတိုက္၊ ေရႊေရးေဆာင္တိုက္မ်ားတြင္ အဆင္႕ျမင္႕ ပိဋကတ္က်မ္းစာမ်ားကို သင္ၾကားခဲ႕။ ၁၃၂၃-၂၆ - ရန္ကုန္ျမိဳ႕၊ ကမၻာေအး သံဃာ႕တကၠသိုလ္တြင္ သာသနာျပဳ ပညာရပ္မ်ားသင္ၾကားခဲ႕။ ၁၃၂၆-၂၇ - ဧရာ၀တီတိုင္း၊ ေလးမ်က္ႏွာျမိဳ႕ -ဘီ၊ဘီအမ္ေအေကာလိပ္ (ျမန္မာဗုဒၶဘာသာ၊ သာသနာျပဳ ေက်ာင္း)တြင္ ပရဟိတ လုပ္ငန္းမ်ား၌ ပါ၀င္ေဆာင္ရြက္ခ ဲ႕။ ၁၃၂၉ - ၁၃၃၃ - စစ္ကုိင္းေတာင္ အနီးစခန္းဆရာေတာ္ထံ၌ ပိဋကတ္က်မ္းစာမ် ားကုိ (၅)ႏွစ္တိုင္တိုင္ အဂၤလိပ္ဘာသာျဖင္႕ သင္ၾကားခဲ႕။ ၁၃၃၄ - ၃၇ - (၄)ႏွစ္တိုင္တိုင္ မြန္ျပည္နယ္၊ ေပါင္ျမိဳ႕နယ္ သပိတ္အုိင္ေတာရစခန္း၌ ဧကစာက်င္႕သံုးကာ ဓုရ ႏွစ္ပါးမျပတ္ အားထုတ္ခဲ႕။ ၁၃၃၈ - စစ္ကိုင္းေတာင္၊ သဒၶမၼသီတဂူေခ်ာင္ကုိ စတင္တည္ေဆာက္ခဲ႕။ ၁၃၄၂ - ၄၇ - စစ္ကုိင္းေတာင္ ေခ်ာင္ေပါင္း(၉၀ ၀)ခန္႕အတြက္-သီတဂူေရအလွဴေတာ္ စီမံကိန္းကုိ ေဆာင္ရြက္ခဲ႕။(တစ္ေန႕လွ်င္ ေရဂါလံ ၅-သိန္းခန္႕ေပးေ၀လွ်က္ရွိ။ ဧရာ၀တီျမစ္အတြင္းမွေရကုိ စစ္ကုိင္းေတာင္ရ ိးေပၚအေရာက္ ေဆာင္ရြက္ရျခင္းျဖစ္။) ၁၃၄၇ - ၀ါေခါင္လျပည္႕ေန ႕မွစ၍ သီတဂူ အာယုဒါနေဆးရံုကုိ တည္ေဆာက္။ (တစ္လလွ်င္ ပ်မ္းမွ်ကုန္က် စရိတ္ က်ပ္သိန္း(၂၀)ခန္႕ျဖင္႕ ေဆး၀ါးကုသဒါနျပဳ လွ်က္ရွိ။) ၁၃၅၁ - ေဆးရံုျပီးေျမာက ္။ (ကုတင္-၁၀၀ဆန္႕ က်ပ္-သိန္း၅၀၀ေက်ာ္ကုန္။) ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးသည္ ေရအလွဴေတာ္၊ အာယုဒါနအလွဴေတာ္သာမက ပညာေရး၊ လူမွဳေရး၊ မိဘမဲ႕ကေလးငယ္မ် ား ေစာင္႕ေရွာက္ႏိုင္ေရး အတြက္ပါ သိန္းေပါင္းမ်ား စြာ လွဴဒါန္းလ်က္ရွိ။ ဆရာေတာ္ၾကီးသည္ ျမန္မာျပည္တြင္း က်န္းမာေရး၊ ပညာေရးႏွင့္ ဧရာ၀တီအလွဴေတာ္လုပ္ငန္မ်ားကို လုပ္ေဆာင္ခဲ့သည္။ လြန္ခဲ့သည့္ ႏွစ္ေပါင္း ဆယ္စုႏွစ္မ်ားစြာကတည္းက ဆရာေတာ္ၾကီး၏ ေရအလွဴေတာ္၊ ေဆးရုံႏွင့္ ေဆးအလွဴေတာ္ လုပ္ငန္းမ်ားမွာ ၾကည္ႏူးဖြယ္ရာ ျဖစ္သည္။ ဆားေတာင္၊ သီေပါ၊ ကေလး၊ နတ္ေမာက္၊ ပန္းတေနာ္၊ ထား၀ယ္၊ မင္းတပ္ (ခ်င္းျပည္နယ္)နဲ႔ ျမိဳင္ၾကီးငူ (ကရင္ျပည္နယ္) တို႔၌ ေဆးရုံမ်ားတည္ေဆာက္ေနသည္။ ေဆးရုံ ၈ရုံ ရွိၿပီး ေဆးရုံတရုံကို က်ပ္ေငြ သိန္း ၁၀၀၊ ေဆးပစၥည္း သိန္း ၁၅၀ ကုန္က်မွာျဖစ္သည္။ မ်က္စိအလင္းရရန္ ခြဲစိတ္ကုသေပးေနၿပီး ျပည္သူ ၁ ေသာင္းခြဲ ရွိသည္။ ႏွစ္စဥ္ ၁ ေသာင္းခြဲ အလင္းရဖို႔ လုပ္ေပးေနျခင္း ျဖစ္သည္။ ျပည္ပသာသနာျပဳခရီး ၁၉၈၁(ခရစ္ႏွစ္) - ထိုႏွစ္မွစ၍ ႏိုင္ငံေပါင္းမ် ားစြာသုိ႕ အၾကိမ္ၾကိမ္သြားေရာက္သာသနာျပဳခဲ ႕။ အဂၤလန္၊ အေမရိကန္၊ အိႏၵိယႏိုင္ငံတို႕တြင္ ၀ါကပ္ဆိုခဲ႕။ အေမရိကန္ျပည္ေထာင္စု နက္ရွ္ဗီးျမိဳ႕၌ ၀ါဆိုစဥ္ တကၠသိုလ္ ေကာလိပ္မ်ားတြင္ ဗုဒၶေဒသနာကမၼဌာန္း၊ သစၥာေလးပါး၊ မဂၢင္ရွစ္ပါးတို႕ကို အေမရိကန္လူမ်ိဳးမ်ားအား သင္ၾကား ပို႕ခ်ေဟာၾကားခဲ႕၊ ျပည္ပတြင္လည္း ဒါနျပဳခဲ႕၊ ျပည္ပမွမ်က္စိကုဆရာ၀န္ၾကီးမ်ားအား ဖိတ္ၾကား၍ ေ၀ဒနာရွင္မ်ား အား အာယုဒါနေဆးရံုတြင္ ခဲြစိတ္ကုသေပးခဲ႕။ သကၠရာဇ္-၁၄၅၄ - ၀ါဆုိလျပည္႕ေန႕တြင္ အေမရိကန္ျပည္ေထာင္စု၊ တကၠဆပ္ျပည္နယ္၊ ေအာ္စတင္ျမိဳ႕တြင္ ရဟန္းေတာ္(၅)ပါး၊ လူပုဂၢိဳလ္(၁၅)ေယာက္တို႕ျဖင္႕ ေထရ၀ါဒဓမၼအသင္းကုိ တည္ေထာင္ခဲ႕၊ ဓမၼျပန္႕ပြားေရး ေဆာင္ရြက္ခဲ႕။ ထုိသင္တန္းတြင္ နက္ရွ္ဗီးျမိဳ႕၊ ဗန္ဒါဗစ္တကၠသုိလ္၌ ေက်ာင္းသား၊ ေက်ာင္းသူမ်ားအား ပုိ႕ခ်ခဲ႕။ ထိုေဟာေျပာခ်က္မွ ဓမၼအႏွစ္စာတမ္းေပါင္း (၁၅)ခု ေပၚထြက္ခဲ႕။ ကမာၻ႔ဗုဒၶတကၠသုိလ္ ခရစ္ႏွစ္-၁၉၉၁ - ၄င္းႏွစ္မွစတင္၍ သဒၶမၼသီတဂူေခ်ာင္တြင္ ကမၻာ႕ဗုဒၶတကၠသုိ လ္ဖြင္႕လွစ္၍ ပိဋကတ္ က်မ္းစာ၊ ဗုဒၶသာသနာ႕သမိုင္း၊ သာသနာျပဳနည္း၊ ကမၼဌာန္းတရားမ်ားအား ရဟန္းေတာ္၊ သာမဏ၊ သီလရွင္ ႏွင္႕ လူပုဂၢိဳလ္မ်ားအ ားပုိ႕ခ်ေပးခဲ႕။ ထုိတကၠသိုလ္မွ B.A, M.A, Ph.D-ဘဲြ႕မ်ားအပ္ႏွင္းႏိုင္ခဲ႕။ ခရစ္ႏွစ္-၁၉၉၄ - အေမရိကန္ျပည္ေထာ င္စု၊ ေအာ္စတင္ျမိဳ႕၌သီတဂူ ဗုဒၶ၀ိဟာရေက်ာင္ းတိုက္ တည္ေထာင္ ခဲ႕။ ထိုေက်ာင္းမွ ၂-လ တစ္ၾကိမ္၊ အဂၤလိပ္ ျမန္မာႏွစ္ဘာသာျ ဖင္႕ ဗုဒၶ၊ ဓမၼစာေစာင္မ်ားထုတ္ေ၀ခဲ႕။ ဓမၼသင္တန္း မ်ားပုိ႕ခ်ခဲ႕။ ၂၀၀၂ - ကေမၻာဒီးယားႏိုင္ငံတြင္က်င္းပသည္႕ ဗုဒၶသာသနာညီလာခံ၌ ႏိုင္ငံျခားသားမ်ားအား ဓမၼစာေပပုိ႕ခ်ခဲ႕။ ဂ်ပန္၌တည္ေဆာက္မည္႕ အျပည္ျပည္ဆိုင္ရာ ဗုဒၶတကၠသုိလ္၏ အၾကီးအကဲအျဖစ္ ခန္႕အပ္။ အစုိးရက ဆက္ကပ္သည္႕ ဘဲြ႕မ်ား ၁၉၉၃ - မဟာဓမၼကထိက ဗဟုဇနဟိတဓရဘဲြ႕ ၁၉၉၅ - အဂၢမဟာသဒၶမၼေဇာတ ိကဓဇဘဲြ႕ ၁၉၉၆ - အဂၢမဟာပ႑ိတဘဲြ႕ ၂၀၀၂ - ရန္ကုန္တကၠသုိလ္မွ ဂုဏ္ထူးေဆာင္ စာေပပါရဂူဘဲြ႕ Doctor of Literature (Hononur-Causa) ၂၀၀၉တြင္ "အဂၢမဟာဂႏၱ၀ါစကပ႑ိတဘဲြ႕" တုိ့ကုိ ဆက္ကပ္ပူေဇာ္ခဲ႕။ ၂၀၁၀ ခုႏွစ္အတြက္ ျပည္သူ႔ဂုဏ္ရည္ဆ ဂုဏ္ျပဳခ်ီးျမွင့္ျခင္း အစီအစဥ္၏ ေနာက္ဆုံးဆန္ကာတင္ ပုဂၢဳိလ္ ၅ဦးတြင္ ပါ၀င္ၿပီး ျပည္သူ႔ဂုဏ္ရည္ ဂုဏ္ျပဳမွတ္တမ္း လႊာႏွင့္ အလွဴေငြ အေမရိကန္ေဒၚလာ ၁ ေထာင္ကို ရရွိသည္။ ေရးသားျပဳစုခဲ႕သည္႕ စာေပမ်ား ၁။ပုေဏၰာ၀ါဒ သုတၱန္(၁၉၉၇) ၂။ဒါရုကၡေႏၶာပမာ သုတၱန္(၂၀၀၁) ၃။ေ၀ဒနာႏုပႆနာ သတိပဌန္တရားေတာ္ (၂၀၀၂) ၄။လမ္းရုိးေဟာင္းတြင္ ဆင္႕ကာထြင္(ေရႊက ်င္ဆရာေတာ္ၾကီးဘ၀ျဖစ္စဥ္အက်ဥ္း)(၂၀၀၂) ၅။စကားေလးခြန္းတရားေတာ္(ရဌပါလသု တ္အႏွစ္ခ်ဳပ္)(၂၀၀၃) ၆။ေလာကမ်က္လံုး ကြယ္ေပ်ာက္ျခင္း တရားေတာ္ ၇။တကၠသိုလ္တရားေတာ္(၂၀၀၄) ၈။ဗုဒၶႏွင္႕ဗုဒၶ ၀ါဒ(၂၀၀၄) ၉။မေမ႕အပ္ေသာေလးေနရာ(သံေ၀ဇနိယသု တၱန္တရားေတာ္) ၁၀။ေ၀ဒနာကုိသည္းခံျခင္း တရားေတာ္(မဟာပရိနိဗၺာနတရားေတာ္) ၁၁။ကႆပဂုဏ္ရည္ တရားေတာ္ ၁၂။သံဃာ႕ဂုဏ္ရည္တရားေတာ္ ၁၃။ပညာရွိတစ္ဆူကုိ ပူေဇာ္ျခင္းတရားေတာ္ ၁၄။သာသနာျပဳ သူရဲေကာင္းတရားေတာ္ ၁၅။သိၾကားမင္းေရ းေသာ ခႏၱီစာတမ္းတရားေ တာ္ ၁၆။ကုမုျဒာေတြပြ င္႕တဲ႕ည တရားေတာ္ ၁၇။ဘ၀တန္ဖိုး တရားေတာ္(၂၀၀၄) ၁၈။သစၥာႏွင္႕ေမတၱာတရားေတာ္(၂၀၀၄) ၁၉။ယံုအသင္း၏ယံုမင္းတရားေတာ္(သသ ပ႑ိတဇာတ္)(၂၀၀၃) ၂၀။နိယာမႏွင္႕ အနတၱလကၡဏသုတ္တရာ းေတာ္ ၂၁။ေမတၱာသုတ္တရားေတာ္ ၂၂။ညီေတာ္အာနႏၵာ ဆရာေတာ္ၾကီးသည္ ျမန္မာသကၠရာဇ္၁၃ ၃၄ -ခု၊ ၀ါဆုိလျပည္႕ေန႕မွစ၍ (၃၄)ႏွစ္ေက်ာ္တိုင္ ႏွစ္စဥ္ တရားပဲြ ေပါင္းမ်ားစြာ ေဟာၾကားခဲ႕ျပီး လက္ေရြးစဥ္ တရားပုဒ္ေရ(၇၀)ေ က်ာ္ကုိ သီတဂူစာစဥ္မ်ားအျဖစ္ ထုတ္ေ၀ျပီး ျဖစ္ပါသည္။

"တရားရွာ ကိုယ္မွာေတြ႕"

ဒကာတို႔ တရားရွာတယ္ တရားရွာတယ္ဆိုတာ . .
တျခားသြားရွာေနရတာ မဟုတ္ဘူး။
ကိုယ့္ခႏၶာကိုယ္မွာ တရားေတြ ျပည့္ေနတာပဲ။
ခႏၶာမွာ တရားရွာရတယ္။

ကိုယ့္ခႏၶာကို ဉာဏ္နဲ႔စိုက္ၾကည့္ရင္
႐ုပ္နာမ္ေတြဟာ နာရီ မိနစ္ စကၠန္႔မစဲ တဖြဲဖြဲ ျဖစ္ပ်က္ေနတယ္။
ဥဒယဗၺယဉာဏ္ အျမင္သန္မွ ေကာင္းတယ္။

လူေတြက ရိပ္သာသြား တရားအားထုတ္ၾက ..,
ဘုန္းႀကီးက မသြားရဘူးလို႔ မဆိုလိုပါဘူး။ သြားရပါတယ္။
သြားၿပီးေတာ့ စကားမ်ားေနတာေတာ့ မေကာင္းဘူး။
တကယ္တရားကို မိမိရရအားထုတ္မွ ေကာင္းတယ္။

( အရွင္ဇနကာဘိ၀ံသဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး )

အပါယ္တံခါး ပိတ္ခ်င္ရင္

အပါယ္တံခါးပိတ္ခ်င္ရင္ ဘယ္လိုလုပ္ရမလဲ။
အပါယ္တံခါးပိတ္ဖို႔အတြက္ ဘာလုပ္ရမလဲ။
ဘာနဲ႔မွ အပါယ္တံခါး ပိတ္လို႔ရမလဲ။

ဒီေနရာမွာ စဥ္းစားရမယ္၊ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈလုပ္ၿပီး အပါယ္က လြတ္သြားတဲ့ ပုဂိၢဳလ္ေတြ မ႐ွိႏိုင္ဘူးလား။

ဆိုပါစို႔ ဒါနေကာင္းမႈလုပ္တယ္၊ သီလေဆာက္တည္တယ္၊ ကမၼ႒ာန္းဘာဝနာ ပြားမ်ားအားထုတ္တယ္၊ သို႔ေသာ္ ေသာတပန္ဆိုတဲ့ အဆင့္မေရာက္ဘူး။ အဲဒီ ပုဂိၢဳလ္ အပါယ္မလြတ္ဘူးလား လို႔ေျပာရင္
လြတ္ႏိုင္ပါတယ္လို႔ပဲ ေျဖရမယ္။ သို႔ေသာ္ guarantee ေတာ့မ႐ွိဘူး။

`အပါဒါန္ပါဠိေတာ္´ မွာဆိုရင္ အမ်ိဳးေကာင္းသား တစ္ေယာက္ဟာ ဘုရားတစ္ဆူကို ပန္းပြင့္ေလး တစ္ပြင့္ လွဴလိုက္တာနဲ႔ (၉၁)ကမၻာ အပါယ္မလားဘဲနဲ႔ ေနာက္ဆံုးက်ေတာ့ အဲဒီပန္းလွဴတဲ့ ကုသိုလ္ကို အေၾကာင္းျပဳၿပီး ရဟႏၱာ ျဖစ္ၿပီးေတာ့ ပရိနိဗၺာန္စံသြားတယ္။ ဒါက guarantee ႐ွိလားဆိုေတာ့ guarantee ႐ွိလို႔ေျပာတာ မဟုတ္ဘူး။

အပါယ္တံခါးေတာ့ ပြင့္ေနတယ္။ ပြင့္တိုင္းက်တာမွ မဟုတ္ဘဲကိုး။ တံခါးပြင့္ေနတိုင္း ဒီတံခါးေပါက္ကထြက္တာ ဟုတ္ရဲ႕လား။ ေအး တံခါးကေတာ့ ပြင့္ခ်င္ပြင့္ေနမွာပဲ။ သို႔ေသာ္ တံခါးထဲ မဝင္လို႔႐ွိရင္ေတာ့ မေရာက္ဘူးေပါ့။

ကုသိုလ္ေကာင္းမႈလုပ္ေနတဲ့ ပုဂိၢဳလ္ေတြဟာ သာမာန္ကုသိုလ္ေတြနဲ႔ အပါယ္တံခါး ပိတ္တယ္လို႔ ေျပာလို႔မရဘူး။ အာမခံခ်က္ မ႐ွိဘူး။ သို႔ေသာ္ အပါယ္ကိုက်မွာလားလို႔ ေမးရင္ က်ခ်င္မွက်မယ္ေပါ့။ ဘယ္သူက ဆြဲတင္တုန္းဆိုရင္ ကုသိုလ္ကံေတြက ဆြဲတင္ေပးေနမွာ။ ဒါလည္း အင္မတန္ အေျခအေနေကာင္းေနမွ။ အေျခအေန မေကာင္းရင္ မရဘူး။

ကဲ ခုနက ပန္းေလးတစ္ပြင့္ လွဴတာနဲ ႔ (၉၁)ကမၻာ အပါယ္မလားဘူး ဆိုတာ ဒီပန္းေလး တစ္ပြင့္ဆိုတဲ့ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈကေနၿပီးေတာ့ ကယ္သြားတာလားဆိုေတာ့ ဒီလိုတြက္လို႔မရဘူး။

ဘယ္လိုယူရမတုန္းဆိုရင္ ဘုရားကို ရည္စူးၿပီးေတာ့ ပန္းေလးတစ္ပြင့္ လွဴတာကို အေၾကာင္းျပဳၿပီးေတာ့ ေကာင္းတဲ့ဘံုဘဝ ေရာက္သြားတယ္။ ေကာင္းတဲ့ဘံုဘဝ ေရာက္တဲ့ခါ ကုသိုလ္ေတြ ဆက္လုပ္တယ္။ ေနာက္ဘဝလည္း ကုသိုလ္ေတြ ဆက္ဆက္လုပ္တယ္။ ကုသိုလ္ေတြ ဆက္ဆက္လုပ္သြားလို႔ အပါယ္မက်တာ။

ဒီဘဝမွာ ပန္းေလးတစ္ပြင့္လွဴထားတယ္။ ေကာင္းတဲ့ဘံုဘဝ ေရာက္သြားတယ္။ ေမ့ေမ့ေလ်ာ့ေလ်ာ့
ေနၿပီးေတာ့ အကုသိုလ္ေတြ လုပ္မယ္ဆိုရင္ ငရဲက်မွာပဲေလ။

ပန္းေလးတစ္ပြင့္ လွဴတာနဲ႔ ဒီကုသိုလ္ကေန ကယ္သြားတယ္ဆိုတာက ဒီကုသိုလ္ရဲ႕ စြမ္းရည္သတၱိကို ေဖာ္ျပတဲ့အေနနဲ႔ ေဟာတာေနာ္။ တကယ္ အဓိပၸါယ္ယူရမွာက ပန္းေလးတစ္ပြင့္ လွဴလိုက္လို႔ ေကာင္းတဲ့ဘံုဘဝ ေရာက္သြားတယ္။ အဲဒီ ေကာင္းတဲ့ဘံုဘဝ ေရာက္တဲ့အခါ ကုသိုလ္ေတြ ဆက္ၿပီးလုပ္တယ္။ လုပ္သည့္အတြက္ေၾကာင့္ ေကာင္းတဲ့ဘံုက ေကာင္းတဲ့ဘံုကို ေရာက္ၿပီးေတာ့ ေနာက္ဆံုးမွာ ဘုရားနဲ႔ေတြ႕လို႔ ရဟႏၱာျဖစ္ၿပီး ပရိနိဗၺာန္စံတာပဲ။ ေဟာဒီလို အဓိပၸါယ္မ်ိဳးကို ဆိုလိုတယ္။

ဒါေၾကာင့္မို႔ ကုသိုလ္ကံေတြဆိုတာ အားကိုးထိုက္ပါတယ္။ အားမကိုးထိုက္ဘူး မဟုတ္ဘူး။ သို႔ေသာ္ အပါယ္တံခါး ပိတ္သလားလို႔ေမးရင္ေတာ့ အပါယ္တံခါး ပိတ္တယ္ဆိုတာ နိဗၺာန္ တံခါးဖြင့္ႏိုင္မွ အပါယ္တံခါး ပိတ္တယ္လို႔ ဒီလိုမွတ္ရမယ္။

ကဲ ဒါျဖင့္ နိဗၺာန္ တံခါးကို ဘာနဲ႔ ဖြင့္မလဲ။ နိဗၺာန္တံခါး ဖြင့္ခ်င္တယ္ ဆိုလို႐ွိရင္ေတာ့။ ဝိပႆနာနဲ႔ပဲ ဖြင့္လို႔ရတယ္။ နိဗၺာန္တံခါးဟာ ဝိပႆနာနဲ႔ပဲ သြားရမယ္။ ဝိပႆနာက်င့္စဥ္ မက်င့္ဘဲနဲ႔ နိဗၺာန္တံခါး ဖြင့္တယ္ဆိုတာ ေလာကမွာ မ႐ွိဘူးတဲ့။

(ေဒါက္တာ အ႐ွင္နႏၵမာလာဘိဝံသ )

အခုလုပ္

ဝိပႆနာ မလုပ္ေသးတာျဖင့္ ေသရတာ အားမရေသးလုိ႔လား ေမးဖုိ႔ပဲရွိေတာ့တယ္။

ခင္မ်ားတုိ႔ အင္မတန္ ကုိယ္က်ဳိးနည္းမွာစုိးလုိ႔ ဒီအလုပ္ကုိ ခုိင္းေနတာမွတ္ပါ။ ခင္မ်ားတုိ႔က မသိလုိ႔ေအးေအးေနတာ.... ေတာ္ၾကာခင္မ်ား တုိ႔ ေတြ႔ရမဲ့ဒုကၡက မေသးဘူးေနာ္။

"ဆုေတာင္းျပည္႔ ဘုရား မကယ္ႏုိင္ဘူး။"

ေျဖးေျဖးမွဆုိတဲ့ ဆင္ေျခေပးေနလုိ႔ကေတာ့ ငရဲမ်ိဳးေစ့ႀကီးပြားပါရေစဆုိတာနဲ႔ အတူတူပဲ။

(ေက်းဇူးေတာ္႐ွင္မိုးကုတ္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး)

~ရူးေၾကာင္မူးေၾကာင္မလုပ္ပါနဲ႔~~~

~

ကုသိုလ္ကံနဲ႔ ေသရင္

ေကာင္းရာသုဂတိေရာက္ရ၊

အကုသိုလ္ကံနဲ႔ ေသရင္

မေကာင္းရာဒုဂၢတိေရာက္ရတဲ့

ရိုးရိုးရွင္းရွင္း သဘာ၀နိယာမၾကီးကို

ခ်ိဳးေဖာက္ျပီး

ယမမင္းၾကီးဆီမွာ အယူခံ၀င္ရတဲ့

ငရဲသားေတြဟာ လူ႔ဘ၀တုန္းက

ဘယ္လိုလူစားမ်ိဳးေတြလဲဆိုရင္

“ရူးေၾကာင္မူးေၾကာင္” လူစားမ်ိဳးေတြပါ။

“စိတ္ေကာင္းထားရင္ျပီးတာပဲ၊

ဘာကုသိုလ္မွ ေထြေထြထူးထူး

လုပ္ေနစရာမလိုပါဘူး”

ဆိုတဲ့လူစားမ်ိဳးေတြ

“တို႔က တရားအားမထုတ္ေပမယ့္

ဘယ္သူ႔ကိုမွ မဟုတ္တာမလုပ္ဘူး။

ကိုယ့္ဘာသာကိုယ္ ေအးေဆးပဲ”

ဆိုတဲ့လူစားမ်ိဳးေတြ

“တို႔က ဘာကုသိုလ္မွ မလုပ္ေပမယ့္

ဘာအကုသိုလ္မွ မလုပ္တဲ့အတြက္

ေသရင္ ေကာင္းရာေရာက္မွာပဲ”

ဆိုတဲ့လူစားမ်ိဳးေတြ၊

“ဒီဘ၀ဘာလုပ္လုပ္ ေသရင္ျပီးတာပဲ”

ဆိုတဲ့လူစားမ်ိဳးေတြဟာ

“ရူးေၾကာင္မူးေၾကာင္” လူစားမ်ိဳးေတြပါပဲ။

(ဆရာေတာ္အရွင္ ဆႏၵာဓိက ရဲ႕စိတ္အားျဖည့္

ဓမၼႏွင္းပြင့္စာအုပ္ကေန ကူးယူေဖာ္ျပေပးပါတယ္)

ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ား၏ မွတ္သားဘြယ္ရာ ၾသဝါဒကထာမ်ား

တို႔ဒကာေတြ စိတ္ဒုကၡေရာက္ေနတဲ့အခါ စိတ္မျငိမ္မသက္ ျဖစ္ေနတဲ့အခါ ေသေသခ်ာခ်ာ ဆန္းစစ္ၾကည့္ၾက၊ ကိုယ့္စိတ္ မျငိမ္မသက္ ျဖစ္ေနရင္ တခုခုကို မွီထားမိလို႔ပဲဆိုတာ ေပၚၾကပလား၊
ဥပမာ-သစ္တံုးကို မွီထားရင္ သစ္တံုးလႈပ္ရင္ ကိုယ္ပါလႈပ္မယ္၊ သစ္တံုးလႈပ္တာနဲ႔ မွီတဲ့သူပါ လႈပ္တာ။ အဲဒါ မွီထားလို႔သာ လႈပ္တာ။ တျခားစီေနရင္ မလႈပ္ပါဘူး။ သေဘာေပါက္ၾကပလား။ ဒီဥပမာအတိုင္းပဲ။ တို႔ဒကာေတြ စိတ္မခ်မ္းမသာ ကိုယ္မခ်မ္းမသာ ျဖစ္ေနရင္ ရွိေနရင္ တခုခုကို မွီေနလို႔ပဲလို႔ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ခ်။

(မိုးကုတ္ဆရာေတာ္ႀကီး ဦးဝိမလ)

"ေစတနာ"

ေစတနာက ေလာဘနဲ႕တြဲရင္
ငါရဖုိ႕ခ်ည္းျဖစ္လာတတ္တယ္။

အဲဒီေစတနာကပဲ ေဒါသနဲ႕တြဲလုိက္ရင္
သတ္ျဖတ္ဖုိ႕ျဖစ္တတ္တယ္။

ေမာဟနဲ႕တြဲ လုိက္ျပန္ေတာ့
ပညာမ့ဲတာေတြျဖစ္လာတယ္။

မေကာင္းတာေတြဘာေၾကာင့္ျဖစ္လာလဲေမးရင္
ေစတနာနဲ႕ မေကာင္းနဲ႕
အေၾကာင္းသုံးပါးတြဲမိလုိ႕…ဒါပဲ…။

ေလာဘနည္းေအာင္က်င့္ရင္
သူမ်ား အတြက္ေဆာင္ရြက္တတ္လာတယ္။

ေဒါသနည္းေအာင္က်င့္သုံးရင္
ျငိမ္းခ်မ္းေရးျဖစ္တယ္။

ေမာဟနည္းေအာင္က်င့္ရင္ေတာ့
ပညာတတ္ေတြျဖစ္လာၾကမယ္။

ေကာင္းတာေတြဘာေၾကာင့္ျဖစ္ဆုိရင္
ေစတနာနဲ႕ ေကာင္းတ့ဲ..
အေၾကာင္းသုံးပါးေပါင္းမိလုိ႕.. ဒါပဲ…..။

(သီတဂူဆရာေတာ္ၾကီး)

ဆံုးမစကား

ကုိယ္လို သူလို အပါယ္သြား မယ့္လူခ်င္းက ေပးတဲ့ ပညာေရးေလာက္ကိုသာ တန္ဖိုးထားခိုင္းေနတယ္။ ေငြေၾကးေတြ အကုန္အက် အမ်ားႀကီး ခံခိုင္းၿပီးေတာ့မွ အခ်ိန္ကာလေတြ ေျမာက္ျမားစြာ ကုန္လြန္ၿပီးေတာ့မွ တစ္ခ်ဳိ႕မိဘေတြဆို ရင္ အငတ္ခံၿပီးေတာ့မွ ဆင္းရဲခံၿပီးေတာ့မွ ကိုယ့္သားေလး ပညာတတ္ျဖစ္ဖို႔ ကိုယ့္သားေလး အပါယ္ မက်ဖို႔က်ေတာ့ မပါဘူး။ ပိုက္ဆံတစ္ျပားမွမကုန္တဲ့ ဘုရားသခင္ကုိယ္ေတာ္ျမတ္ႀကီး ေလးသေခ်ၤနဲ႔ က မာၻတစ္သိန္း ပါရမီျဖည့္ေဖာ္ထုတ္ရတဲ့ အသိပညာ အသိတရားက်ေတာ့ တန္ဖိုးထားရေကာင္းမွန္းကို မသိဘူး။ အဲ့ေလာက္ထိ အျဖစ္က စိုးေနပါတယ္။ ဒါေတာင္ ဗုဒၶဘာသာႏိုင္ငံ။ တစ္ျခားႏိုင္ငံဆိုရင္ေတာ့ ေျပာစရာကိုမရွိဘူး။

တရားကိုတန္ဖိုးထားရေကာင္းမွန္းလည္းမသိဘူး။ အားကုိးရေကာင္းမွန္းလည္း မ သိဘူး။ ဘယ္ေလာက္ ဘုရားမွာ ခက္ခက္ခဲခဲေဖာ္ထုတ္ခဲ့ရတယ္ဆိုတာကိုလည္း နားမလည္ဘူး။ ဘာမ ဟုတ္တဲ့ ကိုယ္လိုေလာဘ ေဒါသ ေမာဟနဲ႔ အပင္ပန္းခံတာ ကိုယ္က်ဳိးစြန္႔တာ ေဆး၀ါးေတြ ေဖာ္ထုတ္ တာ ေရာဂါေတြတိုက္ဖ်က္ဖို႔ အတြက္ ေဆးလိပ္ေတြ တိုက္ဖ်က္ဖို႔အတြက္ အရက္ေတြတိုက္ဖ်က္ဖို႔အ တြက္ စြမ္းစမ္းတမံ ဒါေတြလုပ္ေနတဲ့ ကုိယ္လိုေလာဘ ေဒါသ ေမာဟနဲ႔လုပ္တဲ့ လူအခ်င္းခ်င္းကိုသာ အထင္ႀကီးအားက်ေနတယ္။ ကိေလသာနဲ႔လုပ္တဲ့အလုပ္ေလာက္သာ ကိုယ္ကလည္း တူရာတူရာခ်င္း သာ ကိုယ္ခ်င္းစာတတ္တယ္။

ေလာဘ ေဒါသ ေမာဟကင္းစင္တဲ့ ဘုရားလုပ္တဲ့အလုပ္က်ေတာ့ အ ေရးႀကီးမွန္း ဘုရားေျပာတဲ့စကားက်ေတာ့ နားေထာင္ရေကာင္းမွန္းေတာင္ နားမလည္တဲ့သူကမ်ား တာပဲ။ ဘာမဟုတ္တဲ့ ကိုယ္လိုအပါယ္သြားမယ့္ သူေတြေျပာတာကိုသာ ကိုယ့္မွာျဖစ္တဲ့ စိုးရိမ္ေသာက ေတြကို သတ္ေပးႏိုင္တာလဲမဟုတ္ပဲနဲ႔ အရက္တိုက္သလိုမ်ဳိး မူးေအာင္တိုက္ၿပီးေတာ့မွ စိတ္ညစ္ ေပ်ာက္တာ ၊ ဒီလိုလုပ္တဲ့ ေလာကီေဆး၀ါးေတြေလာက္သာ အားကိုးေနၾကတာပဲ။ တရားေဆး ေသာက္လိုက္ရင္ ဘုရားရွင္ကိုယ္ေတာ္ျမတ္ႀကီးရဲ႕ ေဆးေသာက္လိုက္ရင္ ပိုက္ဆံလည္းတစ္ျပားမွ မ ကုန္ပဲနဲ႔ ကိုယ့္မွာျဖစ္တဲ့ မေကာင္းတဲ့ စိတ္ေတြလည္း ေသတာပဲ။

ဆရာေတာ္ဦးဥတၱမသာရ(သဘာ၀တရားရိပ္သာ)

ဓမၼာႏုပႆနာ ( နီ၀ရဏ ) ပိုင္း

နီ၀ရဏဆိုတာ ပိတ္ပင္တာ တားဆီးတာ
နီ၀ရေဏသု = ပိတ္ပင္ ဖံုးလႊမ္းတတ္ေသာ
ေၾကာင့္ နီ၀ရဏလို႔ေခၚတယ္။ ျမတ္စြာဘုရား
က - ကထဥၥပန ဘိကၡေ၀ ဘိကၡဳ ဓေမၼသု
ဓမၼာႏုပႆနာ ၀ိဟရတိ၊ ဣဓဘိကၡေ၀ ဘိကၡဳ
ဓေမၼသု ဓမၼာႏုပႆိ ၀ိဟရတိ၊ ပဥၥသု နီ၀ရ
ေဏသု ။ လ ။ လို႔ေဟာတယ္။

ျမတ္စြာဘုရားက ဘိကၡေ၀ = ရဟန္းတို႔၊
ဓေမၼသု = သတၱ၀ါမဟုတ္တဲ့ ႐ုပ္နာမ္သေဘာ
တို႔၌႐ုပ္နာမ္သေဘာေတြပဲလို႔ ဘယ္နည္းဘယ္
ပံု ႐ႈျမင္ၾကမလဲဆိုရင္၊ ပဥၥသု နီ၀ရေဏသု =
မဂ္တရား ဖိုလ္တရားတို႔ကို တားဆီး ပိတ္ပင္
တတ္တဲ့ နီ၀ရဏငါးပါး သေဘာတရားမွ်ေလးပဲ
လို႔ ႐ႈျမင္ၿပီး၊ ၀ိဟရတိ = ေနၾကပါလို႔ ျမတ္စြာ
ဘုရားက ေဟာၾကားပါတယ္။

ျမတ္စြာဘုရားက ဓမၼာႏုပႆနာအေနနဲ႔ ႐ႈေစ
ခ်င္တဲ့ နီ၀ရဏကို (၅) ပါးေဟာျပထားတယ္။
၁။ ကာမစၧႏၵနီ၀ရဏ = မိမိသႏၱာန္၌ျဖစ္ေသာ
ကာမဂုဏ္မ်ားမွာ ကပ္ၿငိ တက္မက္ေသာ
( ကိေလသာ ) ဖံုးလႊမ္းမႈ အတားအဆီး။
၂။ ဗ်ာပါဒနီ၀ရဏ = မိမိသႏၱာန္၌ျဖစ္ေသာ
ေဒါသ ဖံုးလႊမ္းမႈ အတားအဆီး။
၃။ ထိနမိဒၶနီ၀ရဏ = ထိုင္းမႈိင္း ပ်င္းရိျခင္း
ဖံုးလႊမ္းေသာ အတားအဆီး။
၄။ ဥဒၶစၥ ကုကၠဳစၥနီ၀ရဏ = ပ်ံ႕လြင့္ျခင္း၊ ပူပန္
ျခင္း အတားအဆီး။
၅။ ၀ိစိကိစၧာနီ၀ရဏ = ယံုမွားေတြးေတာမႈ
အတားအဆီးရယ္လို႔ နီ၀ရဏငါးမ်ဳိးေဟာထား
ပါတယ္။

၁။ ကာမစၧႏၵနီ၀ရဏ႐ႈနည္း
လူေတြဟာ ကာမဂုဏ္ခံစားခ်င္ၾကလို႔ ခ်မ္းသာဖို႔
ေတြခ်ည္း လုပ္ေနၾကေလေတာ့ ဒီ ကာမရာဂ
တဏွာရမၼက္ေတြဟာ ဆားငန္ေရေသာက္သလို
ေသာက္ေလေသာက္ေလ ငတ္မေျပဆိုသလို
နႏၵိရာဂေတြ တဏွာရာဂေတြဟာ အၿမဲတမ္းျဖစ္
ေနၾကတယ္။ ဒါေတြနဲ႔ပဲလံုးပမ္းေနၾကတယ္။
ကာမစၧႏၵေခၚတဲ့ ငါးပါးအာ႐ုံကာမဂုဏ္ေတြစြဲကပ္
ျငိေတာ့ ကာမတဏွာ ႏွစ္သက္တယ္ လိုခ်င္တယ္။
တက္မက္တဲ့ေလာဘစိတ္ေတြဟာ မိမိသႏၱာန္မွာ
ျဖစ္ေပၚေနၾကတယ္။ ဒီလို ကာေမာဟေတြျဖစ္ေပၚ
ေနၾကတာဟာ မဂ္တား ဖိုလ္တားစိတ္ ကာမစၧႏၵ
နီ၀ရဏေတြျဖစ္ေပၚေနတာေပါ့။

ဒါေၾကာင့္ ျမတ္စြာဘုရားက ဓမၼာႏုပႆနာကို
အားထုတ္မယ္ဆိုရင္ မိမိရဲ႕အဇၥ်တၱအတြင္းသႏၱာန္
မွာရွိတဲ့ မ်က္စိ နား ႏွာေခါင္း လွ်ာ ကိုယ္ စိတ္
စတဲ့ ဒြါရ(၆)ေပါက္မွာ ျမင္လို႔ပဲျဖစ္ေစ၊ ႀကံေတြးမိ
လို႔ပဲျဖစ္ေစ၊ အဲဒီစိတ္(၆)ပါး ျဖစ္တဲ့ေနရာမွာ သာ
ယာမႈ ႏွစ္သက္မႈ လိုခ်င္မႈ တက္မက္မႈမ်ဳိးျဖစ္တဲ့
ကာမဂုဏ္၌တပ္ၿငိေသာကာမစၧႏၵရွိလာရင္ရွိတယ္
ျဖစ္တယ္လို႔ သိလိုက္ပါတဲ့။ အဲဒီလိုသိလိုက္လို႔မရွိ
ေတာ့လို႔ ပ်က္သြားရင္ ပ်က္တယ္လို႔သိလိုက္ပါတဲ့။

၂။ ဗ်ာပါဒနီ၀ရဏ႐ႈနည္း
ဗ်ာပါဒဆိုတာ စိတ္ဆိုးမႈ စိတ္ပ်က္မႈ ညွင္းဆဲသတ္
ျဖတ္လိုမႈ ပ်က္စီးေစလိုမႈ စိတ္ဆိုး စိတ္သြမ္းေတြ
အားလံုးဟာ ဗ်ာပါဒေတြခ်ည္းပဲ။ ဒီလိုဗ်ာပါဒ စိတ္
ဆိုးစိတ္သြမ္းေတြ မိမိရဲ႕အတြင္းသႏၱာန္မွာ ရွိလာ
ရင္ ျဖစ္လာရင္ ရွိတယ္ ျဖစ္တယ္လို႔သိလိုက္ပါ။
ဒီလိုသိလိုက္လို႔ မရွိေတာ့လို႔ပ်က္သြားရင္ ပ်က္
တယ္လို႔ သိလိုက္ပါတဲ့။

၃။ ထိနမိဒၶနီ၀ရဏ႐ႈနည္း
ထိနမိဒၶနီ၀ရဏဆိုတာ ထိနက စိတ္သေဘာေလး
မခန္႔တဲ့သေဘာ။ စိတ္မခန္႔က်န္းတယ္လို႔ေျပာၾက
တယ္။ စိတ္ေနလို႔မေကာင္းတာ ဘယအလုပ္မွ်
မလုပ္ခ်င္ေအာင္ အားမထုတ္ခ်င္ေအာင္ စိတ္ေရာ
ကိုယ္ပါ ထံုထိုင္းေနတဲ့သေဘာ၊ စိတ္မထက္သန္
တဲ့ သေဘာပါပဲ။

မိဒၶဆိုတာက ထိုင္းမႈိင္းေနတဲ့သေဘာ လံု႔လ၀ီရိယ
ကင္းၿပီး ပ်င္းရိေနတဲ့သေဘာ အိပ္ေပ်ာ္ခါနီး တရား
နာရင္း ပ်င္းရိထိုင္းမႈိင္းေနတဲ့သေဘာက ထင္ရွား
တယ္။ အိပ္ခ်င္တိုင္း ထိနမိဒၶ မဟုတ္ေသးဘူး။
မိဒၶက ေစတသိက္ မထက္သန္တဲ့သေဘာဆို
ေတာ့ ထိနမိဒၶက စိတ္ေစတသိက္တို႔ ထက္ထက္
သန္သန္ မရွိတဲ့သေဘာျဖစ္တယ္။

မိမိရဲ႕အတြင္းသႏၱာန္မွာ ထိုင္းမႈိင္းပ်င္းရိျခင္း ငိုက္
မ်ည္းျခင္းရွိလာရင္ ထိနမိဒၶ ရွိတယ္ ျဖစ္တယ္လို႔
သိေပးပါ။ ဒီလိုသိလိုက္လို႔ မရွိေတာ့လို႔ ပ်က္သြား
ရင္ ပ်က္တယ္လို႔ သိလိုက္ပါ။

၄။ ဥဒၶစၥ ကုကၠဳစၥနီ၀ရဏ ႐ႈနည္း
ဥဒၶစၥဆိုတာ ပ်ံ႕လြင့္တဲ့စိတ္ျဖစ္ေနတာကို ေျပာတာ။
စိတ္မတည္ၿငိမ္ပဲ စိတ္ေယာက္ယက္ခတ္ေနတာ။
အာ႐ုံတစ္မ်ဳိးတည္းေပၚမွာ တည္တည္ၿငိမ္ၿငိမ္မရွိပဲ
နဲ႔ ဟိုလြင့္ ဒီလြင့္ ဟိုေရာက္ ဒီေရာက္နဲ႔ စိတ္ပ်ံ႕လြင့္
ေနတာကို ဥဒၶစၥလို႔ေခၚတယ္။

ကုကၠဳစၥ သေဘာကေတာ့ ေနာင္တရလုိ႔ တစ္ဖန္ပူပန္
ျခင္းသေဘာပဲ၊ အကုသုိလ္လုပ္ၿပီးခါမွ ငါလုပ္မိတာ
မွားေလျခင္းလို႔ ေနာင္တရၿပီးပူပန္ေနတဲ့ ကုကၠဳစၥသ
ေဘာ ၂ မ်ဳိးကို ေခၚတယ္။

ဒါေၾကာင့္ မိမိသႏၱာန္မွာ ဒီလို ဥဒၶစၥစိတ္ေတြပ်ံ႕လြင့္ေန
ရင္ စိတ္ပ်ံ႕လြင့္ေနတယ္ ျဖစ္တယ္လုိ႔ သိလိုက္ပါ။
ဒီလို သိလိုက္လို႔ ပ်ံ႕လြင့္စိတ္မရွိေတာ့ဘဲ ပ်က္သြားရင္
ပ်က္တယ္လုိ႔ သိလိုက္ပါ။

မိမိရဲ႕အတြင္းသႏၱာန္မွာ ေနာင္တတစ္ဖန္ရေနတဲ့ကုကၠဳစၥ
ျဖစ္ေနရင္ ေနာင္တရ ပူပန္တာျဖစ္ေနရင္္ ျဖစ္တယ္လို႕
သိလိုက္ပါ။ ဒီလိုသိလိုက္လို႔ ေနာင္တရပူပန္ေနတဲ့စိတ္
မရွိေတာ့ဘဲပ်က္သြားရင္ ပ်က္တယ္လို႔ သိလုိက္ပါ။

၅။ ၀ိစိကိစၧာနီ၀ရဏ႐ႈနည္း
၀ိစိကိစၧာဆုိတာ သို႔ေလာ သို႔ေလာလို႔ ေတြးေတာရြံရွာ
သကၤာမကင္း ယံုမွားသံသယျဖစ္ျခင္းလကၡဏာျဖစ္တာ
ကို ဆိုတယ္။

မိမိရဲ႕အတြင္းသႏၱာန္မွာ ဒီလိုေတြးေတာတဲ့ ယံုမွားသံသယ
ျဖစ္လာရင္ ျဖစ္တယ္လို႔ သိလိုက္ပါ။ ဒီလိုသိလိုက္လို႔မရွိ
ေတာ့ဘဲ ပ်က္သြားရင္ ပ်က္တယ္လို႔သိလိုက္ပါ။

ျမတ္စြာဘုရားက မဟာသတိပ႒ာနသုတ္ ဓမၼာႏုပႆနာ
နီ၀ရဏပိုင္းမွာ ေဟာထားတာကေတာ့

မဂ္ဖိုလ္ကို တားဆီးပိတ္ပင္တတ္တဲ့ ဓေမၼသု နီ၀ရဏ
တရားတို႔မွာ သမုဒယဓမၼာႏုပႆီ၀ါ = ျဖစ္သည့္ သ
ေဘာကိုလည္း႐ႈ၊ ၀ယဓမၼာႏုပႆီ၀ါ = ပ်က္သည့္
သေဘာကိုလည္း အဖန္တလဲလဲ႐ႈၿပီး ေနပါလုိ႔ ေဟာ
ျပထားပါတယ္။

ပခုကၠဴဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး

စိတ္ကို မျဖဴစင္ေစေသာ အေၾကာင္းအရာမ်ား

ရဟန္းတို႔
ဤဥပမာကို နာၾကားၾကကုန္ေလာ့။
ေဆးဆိုးသမားတစ္ေယာက္သည္ အ၀တ္အစ
ကုိအေရာင္ဆိုး၏။ အျပာ၊ အနီ၊ အစိမ္းစသည္
ကို ဆိုး၏။ သို႔ေသာ္ အျပာ၊ အနီ၊ အစိမ္း
စေသာအေရာင္သည္ ထိုအ၀တ္၌ ၾကည္လင္
ပီသစြာ မထင္ေပ။ ထိုအ၀တ္သည္ ျဖဴစင္ျခင္း
မရွိေသာေၾကာင့္တည္း။ ညစ္ေထးလ်က္ရွိေသာ
ေၾကာင့္တည္း။

ထိုေဆးဆိုးသမားသည္ပင္ အ၀တ္စကိုအေရာင္
ဆိုးျပန္၏။ အျပာ၊ အနီ၊ အစိမ္း စသည္တို႔ကို
ဆိုး၏။ ထိုအ၀တ္စ၌ အျပာ၊ အနီ၊ အစိမ္းစေသာ
အေရာင္သည္ ၾကည္လင္ပီသစြာ ထင္ေလ၏။
အဘယ္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ ထိုအ၀တ္စသည္ၾကည္
လင္ေသာေၾကာင့္တည္း။

ရဟန္းတို႔၊ စိတ္မျဖဴစင္ျခင္း၊ ညစ္ေထးျခင္းသည္
ညစ္ေထးေသာအ၀တ္စႏွင့္တူ၏။ စိတ္ျဖဴစင္ျခင္း၊
မညစ္ေထးျခင္းသည္ ျဖဴေဖြး စင္ၾကယ္ေသာ အ
၀တ္စႏွင့္တူ၏။ စိတ္မျဖဴစင္မညစ္ေထးျခင္းသည္
မေကာင္းေသာလားရာဒုဂၢတိအေၾကာင္းေပတည္း။
စိတ္ျဖဴစင္သန္႔ရွင္းျခင္းသည္ ေကာင္းေသာလား
ရာ သုဂတိအေၾကာင္းေပတည္း။
စိတ္မျဖဴစင္ မညစ္ညဴးေစတတ္သည့္တရားတို႔ကား
၁။ သူတစ္ပါး၏စည္းစိမ္ကို ေရွး႐ႈႀကံစည္အလုိရွိျခင္း
(အဘိဇၥ်ာ)
၂။ မသင့္ေလ်ာ္ရာ၌ လုိခ်င္တက္မက္ျခင္း။
(၀ိသမေလာဘ)
၃။ သူတစ္ပါးတို႔အားပ်က္စီးေစလိုျခင္း။
( ဗ်ာပါဒ )
၄။ အမ်က္ထြက္ျခင္း။
( ေကာဓ )
၅။ ရန္ၿငိဳးဖြဲျခင္း။
( ဥပနာဟ )
၆။ ဂုဏ္ေက်းဇူးကိုေျခဖ်က္ျခင္း။
( မကၡ )
၇။ ဂုဏ္ၿပိဳင္ျခင္း။
( ပလာသ )
၈။ ျငဴစူျခင္း။
( ဣႆာ )
၉။ ၀န္တိုျခင္း။
( မစၧရိယ )
၁၀။ လွည့္ပတ္ျခင္း။
( မာယာ )
၁၁။ စဥ္းလဲျခင္း။
( သာေဌယ် )
၁၂။ စိတ္ခက္ထန္ျခင္း။
( ထမၻ )
၁၃။ ခ်ဳပ္ခ်ယ္ျခင္း။
( သာရမၻ )
၁၄။ ေမာက္မာျခင္း။
( မာန )
၁၅။ အလြန္ေမာက္မာျခင္း။
( အတိမာန )
၁၆။ မာန္ယစ္ျခင္း။
( မဒ )
၁၇။ သတိေမ့ေလ်ာ့ျခင္း။
( ပမာဒ ) တို႔ေပတည္း။
ရဟန္းတို႔ ဤတရားတို႔ကိန္းေအာင္းေနလွ်င္ ဤတရား
တို႔ႏွင့္ယွဥ္လွ်င္ စိတ္ညစ္ညဴး၏။ စ္ိတ္မျဖဴစင္ျခင္းျဖစ္
၏။ ဤတရားတို႔သည္ စိတ္ညစ္ညဴးေၾကာင္းေပတကား။
စိတ္မျဖဴစင္ေစေၾကာင္းေပတကားဟူ၍ သိျမင္၍ပယ္စြန္႔
သည္ရွိေသာ္ စိတ္မညစ္ညဴးေပ။ စိတ္ျဖဴစင္ျခင္းျဖစ္၏။

မူလပဏၰာသပါဠိေတာ္၊ မူလပရိယာယ၀ဂ္၊ ၀တၳသုတ္။
ဗုဒၶ၏ဥပမာတစ္ေထာင္၊ ေလးၿမိဳင္၊ စာ ၅၅/၅၆

အမရပူရျမိဳ႕၊ မဟာဂႏၶာရုံတုိက္၊ ေက်းဇူးေတာ္ရွင္ ဆရာေတာ္ၾကီး အရွင္ဇနကဘိ၀ံသ၏ သီလႏွင့္ဆက္ႏြယ္ေသာ ၾသ၀ါဒမ်ား

၁။ အခ်င္းခ်င္း ေမတၱာနဲ႕ေနၾက၊ ၀ုိင္း၀န္းကူညီၾကပါ။ ငါးပါးသီလ လံုျခံဳေအာင္ ေနၾကပါ။ ဘုရားရွိခိုးၾကတာလဲ ၾသကာသနဲ႕တင္ မျပီးၾကနဲ႕။ တကယ့္ဗုဒၶအစစ္၊ ဘုရားအစစ္ကို မွန္းျပီး အာရုံျပဳၾကပါ။ ကမၻာသူကမၻာသားေ၀ေနယ် သတၱ၀ါေတြကို ကိုယ္စိတ္ႏွစ္ျဖာ က်န္းမာခ်မ္းသာၾကပါေစလုိ႔ အျမဲ ေမတၱာနဲ႕ သစၥာရွိရွိ ေနၾကပါ။

၂။ တရားသာ အားထုတ္ၾကတယ္။ သီလေတာင္ မရွိၾကဘူး။ သီလမရွိေတာ့ တရားအားထုတ္တာ မသန္႕ရွင္းဘူး။ တရားအားထုတ္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြဟာ ေရွးဦစြာ သီလရွိရမယ္။ ဒါမွ တရားအားထုတ္တဲ့အခါ မိမိရဲ႕ စိတ္သန္႕ရွင္းတယ္။ ဒါမွ တရားမွန္တယ္။ ဒီလိုမွ ေရွးဦးစြာ သီလ မရွိရင္ တရာအားထုတ္ေတာ့ မသန္႕ရွင္းဘူး။ နည္းလမ္းမက်ဘူး။

၃။ သီလရွိသူဟာ သူကိုယ္တုိင္က စင္ၾကယ္ေနလုိ႔ စိတ္ေတာင့္တတုိင္း ျပီးစီးႏုိင္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ပစၥည္းေလးပါး ေပါမ်ားလုိရင္၊ ခ်စ္ခင္ေလးစား ေက်ာ္ၾကားလုိရင္ သီလကိုသာ မက်ိဳးမေပါက္ေအာင္ ေစာင့္ထိန္းၾကပါ။

၄။ သီလေစာင့္ထိန္းရတဲ့ ေက်းဇူးေတြဟာ ေျပာျပလုိ႔ မကုန္ႏုိင္ပါ။ ေနာက္ဆံုး နိဗၺာန္ထိေအာင္ တင္ပို႔ ႏုိင္ပါတယ္။ ေျမၾသဇာေကာင္းမြန္တဲ့ လယ္ယာ ျခံေျမမွာ ဘယ္လုိ အသီးအႏွံမဆုိ ျဖစ္ထြန္းႏုိင္သလို ကန္႕သတ္လုိ႔ မရဘူး။

၅။ ေအးျမၾကည္လင္ သန္႕ရွင္းစင္ၾကယ္တဲ့ စိတ္ႏွလံုးေကာင္းနဲ႕ ေျပာဆုိ၊ လုပ္ကိုင္ေနသူရဲ႕ ေနာက္မွာ ခ်မ္းသာအမ်ိဳးမ်ဳိးဟာ အရိပ္ပမာ လုိက္ေနၾကပါတယ္။

၆။ တျဖည္းျဖည္းနဲ႕ ေနာက္တစ္ဘ၀ ေရႊ႕ၾကဖို႔ နီးနီးလာျပီ။ ေနာက္တစ္ဘ၀အတြက္ ဒါနထက္ သီလက ဘ၀ေကာင္း ပို႔ႏုိင္တယ္။ ဒါန မမ်ားေသာ္လည္း သီလကက မ်ားေနရင္ ေနာက္ဘ၀မွာ မဆင္းရဲႏုိင္ပါ။ သီလကို အထူးဂရုစိုက္ပါ။ ငါးပါးသီလထက္ အာဇီ၀႒မက သီလက သာတယ္။ ထုိသီလကို သူေတာ္ေကာင္းတုိင္း ေန႕စဥ္ ထိန္းရတယ္။

၇။ သီလသည္ ဒီဘ၀၊ ေနာက္ဘ၀ ကာလမေရြး စိတ္ခ်မ္းသာ ကိုယ္ခ်မ္းသာကို ေပးႏုိင္တယ္။ ေမတၱာ၊ ကရုဏာ၊ သစၥာ၊ ခႏၱီတုိ႔လည္း ေကာင္းက်ိဳးကို ေပးႏုိင္တယ္၊ အရာရာ သတိထားပါ။

၈။ သီလပ်က္ေနၾကလုိ႔ ယခုဘ၀မွာပင္ ဒုကၡမ်ားေနၾကတယ္။ ေနာက္ဘ၀ လူဆင္းရဲဘ၀ျဖစ္ျပီး သာ၍ ဒုကၡေရာက္ၾကလိမ့္မယ္။

၉။ သီလေစာင့္တုိင္း ဘုရားအာရုံေရာက္ေအာင္ ရွိခိုးပါ။ ဗုဒၶါႏုႆတိဘာ၀နာ ျဖစ္ပါတယ္။

၁၀။ ေမတၱာတရား မ်ားမ်ားပို႔ပါ။ ေမတၱာဘာ၀နာျဖစ္ပါသည္။ သီလရွိမွ ဒါနအက်ိဳးေပးေကာင္းပါသည္။ သီလရွိမွ ဘာ၀နာတက္လုိ႔ရသည္။ ရက္ေတာ္ေတာ္ၾကာေအာင္ သီလမ်ားမ်ား ထိန္းပါ။ အျမဲေတာ့ ငါးပါးသီလ လံုပါေစ။

၁၁။ သီလမေကာင္းဘဲ ဘာ၀နာကိုတက္ဖုိ႔ မျဖစ္ႏုိင္ဘူး။ သီလမေကာင္းရင္ ဒါနေတာင္ မသန္႕ရွင္းဘူး။ သူမ်ားအထင္မေသးေအာင္ ဂုဏ္ရွိေအာင္ျပဳတဲ့ ဒါနဟာ အလြန္ညံ႕တဲ့ဒါန ျဖစ္ပါတယ္။

၁၂။ ကံေကာင္းဆုိတဲ့အထဲမွာ အေျခခံအေကာင္းဆံုး ကံဟာ ငါးပါးသီလျဖစ္တယ္။ ထုိ႕ေနာက္ စီးပြား ရွာတဲ့အခါမွာ မတရား မပါမွ သမၼာအာဇီ၀႒မက သီလျဖစ္တယ္။ ဒါထက္ ပိုျပီးတတ္ႏုိင္ရင္ ဥပုသ္သီလ ျဖစ္တယ္။

၁၃။ ကိုယ္က သီလမေပါက္မၾကားထိန္းမွ တပည့္ေတြကို ၾသ၀ါ ေပးႏုိင္တယ္။ ဆရာက ပရမ္းပတာ ေနရင္ တပည့္ေတြကို ဆံုးမ, လုိ႔မရဘူး။

၁၄။ ဒါနျပဳတဲ့အခါ သီလလည္း စင္ၾကယ္ေအာင္ ရုပ္ခႏၶာ၊ နာမ္ခႏၶာကိုစိုက္ျပီး “အနိစၥ၊ ဒုကၡ၊ အနတၱ” လုိ႔ရူတဲ့ ဘာ၀နာလည္း ျဖစ္ေအာင္ ၾကိဳးစားတယ္။ သီလေစာင့္တဲ့အခါလည္း ဒါနပါေအာင္ ဘာ၀နာပါေအာင္ သတိထားတယ္။ ဒီလုိ အလိမၼာမ်ားမွေတာ့ ကုသိုလ္ေၾကာင့္ ကုသိုလ္ေတြ အမ်ားၾကီးထပ္၍ ျဖစ္ခြင့္ရတယ္။ နိဗၺာန္အထိ ခရီးရွည္လွတယ္။ ေပါ့ေပါ့ဆဆနဲ႕ သြားသြားေနတဲ့လူေတြ လမ္းဆံုး မေရာက္ႏုိင္ပါ။

၁၅။ လူေတြဟာ သာသနာရဲ႕ အႏွစ္ သီလ၊ သမာဓိ၊ ပညာကို မၾကည္ညိဳတတ္ၾကဘဲ ေက်ာင္းေကာင္း၊ ကန္ေကာင္းကို ၾကည္ညိဳတတ္ၾကတယ္။

၁၆။ ဓမၼကထိကေတြကလည္း ဒါန၊ သီလ၊ ဘာ၀နာ တရားအက်ိဳးေတြ ေဟာပါရဲ႕။ လူေတြကလည္း နာၾကပါရဲ႕။ အက်င့္အလုပ္မပါဘဲ နာေနရုံျဖင့္ အက်ိဳး မရွိပါဘူး။

၁၇။ ေလာကၾကီးမွာ ဒါနရွိမွ လူခ်စ္လူခင္ၾကတယ္။ သီလရွိမွ ၾကည္ညိဳၾကတယ္။ ပညာတတ္မွ ေလးစားၾကတယ္။

၁၈။ သိပၸံပညာကို တုိးတက္လုိ႔ အစားေကာင္းေတြစားရ၊ အ၀တ္ေကာင္းေတြ၀တ္ရ၊ အေနေကာင္းေတြေနရ၊ ဒါေပမယ့္ အက်င့္စာရိတၱဘက္က တုိးတက္မူမရွိေသာေၾကာင့္ စိတ္ခ်မ္းသာမူေတာ့ ရၾကလိမ့္မယ္ မထင္ပါ။ ဗုဒၶတရားေတာ္ကို သိမွသာ စိတ္ခ်မ္းသာမူ ရႏုိင္လိမ့္မယ္လုိ႔ ယံုၾကည္ပါတယ္။

၁၉။ ဒါနနဲ႕ သီလမွာ ဒါနဟာ ပိုက္ဆံမကုန္ဘူးလား။ ကုန္တယ္။ သီလေကာ ကုန္ရဲ႕လား၊ မကုန္ဘူး။ အက်ိဳးရေတာ့ ဘယ္ဟာက ၾကီးသလဲ၊ သီလက ၾကီးတယ္။

၂၀။ ကိုယ္ေရးကိုယ္တာအတြက္ က်င့္လမ္းသည္ ေကာင္း၏၊ သာသနာအတြက္ ပရိယတ္သာ ဆက္တည္ႏုိင္၏။

၂၁။ ေလာကမွာ နာမည္ၾကီး ဥစၥာေပါတယ္ဆုိ္တာ အလကား၊ ေသေတာ့ ကိုယ့္ရဲ႕ သီလ, သမာဓိ, ပညာကိုပဲ အားကိုးရမယ္။

ခႏၶာ

ခႏၶာ ၅-ခု၊ ဆင္းရဲစု၊ ၾကည့္႐ႈဖ်က္ဆီးရာ။ ။ ခႏၶ၀ဂၢသံယုတ္။ ပါ။ ၁။ ၎င္း။ ႒။ ၂၂၉-၌ အက်ယ္႐ႈ။
႐ုပ္ နာမ္ တရားတို႔၏ စုေပါင္း(ခႏၶာ)အမည္ ငါးပါး၊ လကၡဏာေရး ၃-ပါး(အနိစၥ၊ဒုကၡ၊ အနတၱ)ျဖင့္ ဆင္ျခင္ဖ်က္ဆီးရာ၏။
(၁) ႐ူပကၡႏၶာ-႐ုပ္ ၂၈-ပါးကိုေခၚသည္၊ --------႐ုပ္ခႏၶာ၊ --

(၂) ေ၀ဒနကၡႏၶာ- ေ၀ဒနာေစတသိက္ကိုေခၚသည္၊ 'နာမ္ခႏၶာ' (၃) သညာကၡႏၶာ- သညာေစတသိက္ကိုေခၚသည္၊ 'နာမ္ခႏၶာ' (၄) သခၤါရကၡႏၶာ- ေ၀ဒနာ သညာမွ တစ္ပါးေသာ ေစတသိက္ငါးဆယ္ကို ေခၚသည္၊ 'နာမ္ခႏၶာ'
(၅) ၀ိညာဏကၡႏၶာ- စိတ္တရားစုဟူသမွ်ကို ေခၚသည္၊
၂ကေန၅ထိ--'နာမ္ခႏၶာ'

လူနဲ႕ ကုသိုလ္

မ်ားစြာဒုကၡ ရွိေနၾက၍ ဒုကၡအမွန္ လြတ္ဖို႕ရန္ ဧကန္ကုသိုလ္ ျပဳရသည္။
ျဖစ္ခ်င္သမွ် မျဖစ္ရဘဲ လြဲရၿမဲမို႕ ျဖစ္ဖို႕ဧကန္ အေၾကာင္းမွန္ ဧကန္ကုသိုလ္ျပဳရသည္။
တကယ့္အေရး၊ တကယ့္ေဘးတြင္ ကယ္တင္မည့္သူ၊ မရွိမူ၍၊ အပူကင္းလို၊ ကိုယ့္ကိုကိုယ္သာ ကယ္ဖို႕ရာ မွန္စြာကုသိုလ္ျပဳရသည္။
ကုသိုလ္ကိုခ်စ္၊ လူအစစ္ အႏွစ္ေပၚလာသည္။
ကိုယ့္လမ္းကိုယ္ေလွ်ာက္၊ ေကာင္းရာေရာက္၊ မေၾကာက္ရေအာင္ စိတ္ေအးသည္။
ကုသိုလ္ေၾကာင့္ လူျဖစ္ရသည္ျဖစ္၍ လူႏွင့္ကုသိုလ္၊ ကုသိုလ္ႏွင့္လူသည္ ခြဲခြာ၍ မရေခ်။
ကုသိုလ္လမ္းမွ ေပ်ာက္ကြယ္သြားသည္ႏွင့္ လူသည္ လူ႕လမ္းေၾကာင္းမွ ဖဲ့ခြာသြားရမည္သာ ျဖစ္သည္။
(ေယာဆရာေတာ္)

ဘုရားေလာင္း၏ အိပ္မက္ၾကီး ငါးမ်ိဳး

သမၼာသေမၺာဓိဥာဏ္ကို မရေသးေသာ ဘုရားအေလာင္းအားအိပ္မက္ၾကီး ငါးမ်ိဳးျဖစ္ေပၚခဲ႔သည္။
၁။ ဘုရားေလာင္းသည္ ေျမၾကီးကိုအိပ္ယာ ဟိမ၀ႏၱာေတာင္ကို ေခါင္းဦးျပဳလ်က္ အေရွ့သမုဒၵရာ၌ ဘယ္လက္ အေနာက္သမုဒၵရာ၌ညာလက္ ေတာင္သမုဒၵရာ၌ ေျခေတာ္အစုံကို တင္ထားကာ အိပ္စက္ရ၏ ဟုအိပ္မက္မက္ခဲ႔သည္ ဤ အိပ္မက္သည္ သမၼာသေမၺာဓိဥာဏ္ရရန္ပုဗၺနိမိတ္ျဖစ္၏
၂။ မိမိ၏ခ်က္မွ တိရိယမည္ေသာျမက္ပင္ ေပါက္လာျပီး ေကာင္ကင္အထိတက္သြား၏ ဤအိပ္မက္သည္ လူ႔ျပည္မွနတ္ျပည္အထိထင္ရွားပ်ံ႕ႏွံ႕ေသာ အရိယာမဂ္ကိုသိျမင္ျခင္း၏ ပုဗၺနိမိတ္ျဖစ္၏
၃။ ဦးေခါင္းမည္းနက္ျပီး ျဖဴေသာကိုယ္ရွိသည့္ ပိုးေကာင္တို႔သည္ မိမိ၏ေျခေထာက္မွ တက္လာျပီး ပုဆစ္ ဒူး၀န္း တိုင္ေအာင္ ဖုံးအုပ္ေနကုန္၏ဤ အိပ္မက္ကား အ၀တ္အျဖဴ၀တ္ေသာလူပုဂၢိဳလ္တို႔ ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္မႈခံရျခင္း၏ပုဗၺနိမိတ္ျဖစ္၏
၄။ အေရာင္အဆင္းအမ်ိဳးမ်ိဳးရွိေသာ ငွက္ေလးေကာင္တို႔သည္ အရပ္ေလးမ်က္နွာမွအသီးသီးေရာက္လာၾကျပီး မိမိ၏ေျခရင္း၌ အျဖဴေရာင္ခ်ည္းျဖစ္သြားၾကသည္။ ဤအိပ္မက္ကား အမ်ိဳးေလးပါးတို႕သည္ ဘုရား ထံ၌ ရဟန္းျပဳၾကျပီး အရဟတၱဖိုလိကို မ်က္ေမွာက္ျပုၾကမည္ျဖစ္ျခင္း၏ ပုဗၺနိမိတ္ျဖစ္၏
၅။ ၾကီးစြာေသာမစင္ေတာင္၏ အထက္၌ မစင္ျဖင့္ မလိမ္းက်ံဘဲ လူးလားေခါက္ျပန္ စၾကၤံေလ်ာက္ရ၏ ဤ ကား ပစၥည္းေလးပါးကိုသာယာမက္ေမာမႈမရွိဘဲသုံးေဆာင္မည္ျဖစ္ျခင္း၏ ပုဗၺနိမိတ္ပင္ျဖစ္၏

မဟာသုပိနသုတ္
ျဗဟၼာဏ၀ဂ္
အဂၤုတၱရနိကယ္

"အဘိဓမၼာျမတ္ေဒသနာ"ဆိုတာ-

"အဘိဓမၼာျမတ္ေဒသနာ"ဆိုတာ ဗုဒၶျမတ္စြာ ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့တဲ့ တရားေတာ္ေတြထဲမွာ အထူးျခားဆံုးနဲ႔ အေလးနက္ဆံုး ေဒသနာလို႔ ေျပာရမယ္။ ျမတ္စြာဘုရား တရားေတာ္ကို ခြဲျခမ္းစိပ္ျဖာၿပီးေတာ့ ၾကည့္ရင္ ျမတ္စြာဘုရား စကားေတာ္ဟာ 'ဓမၼ' နဲ႔ '၀ိနယ' လို႔ ႏွစ္မ်ိဳး ရွိတယ္။
ဓမၼလို႔ဆိုတာက သဘာ၀တရားေတြကို ေျပာတာ၊ သဘာ၀ တရားေတြကို ရည္ညႊန္းၿပီးေတာ့ ေဟာေျပာတာ ဓမၼ။
၀ိနယဆိုတာ သံဃာေတြ သံဃာ့အဖြဲ့အစည္းမွာ လိုက္နာရမယ့္ စည္းမ်ဥ္း စည္းကမ္းေတြကို သတ္မွတ္ထားတာကို ေခၚတယ္၊ ျမတ္စြာဘုရား တရားေတာ္ကို အႏွစ္ခ်ဳပ္ၿပီးေတာ့ ေျပာမယ္ဆိုရင္ 'ဓမၼ' နဲ႔ '၀ိနယ' ဒီႏွစ္ခု ရွိပါတယ္။
အဲဒီ 'ဓမၼ'ဆိုတဲ့ အထဲမွာ ဘာေတြ ပါတုန္းဆိုရင္ သုတၱန္ တရားေတာ္နဲ႔ အဘိဓမၼာ တရားေတာ္ေတြ ပါတယ္။ ဓမၼမွာ အဘိဆိုတဲ့ စကားလံုး မပါရင္ သက္သက္ ဓမၼဆိုတာ သုတၱန္ တရားေတြကို ရည္ညႊန္းတယ္၊ အဘိဓမၼာဆိုတာ ထူးျခား ေလးနက္တဲ့ အဘိဓမၼာ ေဒသနာေတာ္ကို ရည္ညႊန္းပါတယ္။

"ပိဋကတ္ ၃-ပံု"

ဒါေၾကာင့္ 'ဓမၼ'ကို သုတၱႏၲဓမၼနဲ႔ အဘိဓမၼရယ္လို႔ ႏွစ္မ်ိဳးခြဲလိုက္ၿပီး ဘုရားရွင္ ေဟာေတာ္မူခဲ့တဲ့ 'ဓမၼ' နဲ႔ '၀ိနယ'ကို ၀ိနယရယ္, သုတၱႏၲရယ္, အဘိဓမၼရယ္လို႔ ၃-မ်ိဳး ခြဲလိုက္တဲ့ အခါက်တာ့ ဒါကို ပိဋကတ္ ၃-ပံုလို႔ ေခၚၾကတယ္။
'ပိဋက'ဆိုတဲ့ စကားလံုးကို အမ်ားသိေနၾကတာေတာ့ 'ျခင္းေတာင္း'ဆိုတဲ့ အဓိပၸာယ္ပဲ၊ အဂၤလိပ္လို ျပန္ဆိုတဲ့အခါ Basket လို႔ ျပန္ၾကတယ္၊ အဲဒီေတာ့ ပဋကတ္ သံုးပံုကို Three Basket လို႔ ျပန္ေလ့ရွိတယ္။ သို႔ေသာ္ 'ပိဋက'ဆိုတာ ျခင္းေတာင္းလို႔သာ အဓိပၸာယ္ရတာ မဟုတ္ဘူး၊ 'သင္ယူရမယ့္က်မ္းစာ'ကိုလည္း ပိဋကသဒၵါက ေဟာတယ္၊ ဒါေၾကာင့္မို႔ တျခားနည္းနဲ႔လည္း အဂၤလိပ္လို ဘာသာျပန္ဖို႔ သင့္တယ္ေပါ့၊ ပိဋကဆိုတာ သင္ယူရမယ့္က်မ္းစာ (Text to be learned)လို႔ အဓိပၸာယ္ရတယ္။
အဲဒီ သင္ယူရမယ့္ က်မ္းစာကို သံုးမ်ိဳးသံုးစား ခြဲထားတယ္၊ သံဃာအဖြဲ့အစည္း လိုက္နာရန္ စည္းမ်ဥ္း စည္းကမ္းေတြအေနနဲ႔ ေဟာထားတာက '၀ိနယ'၊ သဘာ၀တရားေတြကို ေလာကေ၀ါဟာရေတြနဲ႔ တင္ၿပီးေတာ့ လုပ္သင့္, မလုပ္သင့္၊ ဘယ္အရာဟာ လုပ္သင့္တယ္၊ ဘယ္အရာဟာ မလုပ္သင့္ဘူး စသည္ျဖင့္ လုပ္သင့္, မလုပ္သင့္ နည္းဥပေဒေတြ ေပးၿပီးေတာ့ ေဟာတာက "သုတၱႏၲ"။
'အဘိဓမၼာ'က်ေတာ့ လုပ္သင့္, မလုပ္သင့္ ဆိုတာကို မေျပာေတာ့ဘူး၊ သဘာ၀တရားေတြဟာ ဆိုင္ရာ အေၾကာင္းတရားေတြ မွီၿပီးေတာ့ ဘယ္ပံုဘယ္နည္း ျဖစ္ေပၚေနတယ္ ဆိုတာကိုသာ ေဟာတယ္၊ သဘာ၀တရားသက္သက္ ရွင္းလင္း ေဟာေျပာတာက "အဘိဓမၼာ"၊ အဘိဓမၼာကို ပုဂိၢဳလ္နဲ႔ ဆက္စပ္ၿပီးေတာ့ မေဟာဘူး၊ သဘာ၀တရားသက္သက္ကို ေဟာတယ္။

အဂၢမဟာပ႑ိတ အရွင္နႏၵမာလာဘိ၀ံသ(Ph.D)။
အဘိဓမၼာ ျမတ္ေဒသနာ(ပထမတြဲ)၊ အဘိဓမၼာ ျမတ္ေဒသနာ တရားေတာ္မွ ကူးယူမွ်ေ၀ပါတယ္။

ဓာတု၀ိဘဂၤသုတ္ အႏွစ္ခ်ဳပ္ တရားေတာ္မွ-"

ဗုဒၶျမတ္စြာက တရားနာ ပရိတ္သတ္ေတြရဲ႔ စ႐ိုက္အားေလ်ာ္စြာ ထိုထိုသုတၱန္မ်ားကို ေဟာၾကားေလ့ရွိပါတယ္။
ဓာတု၀ိဘဂၤသုတ္ ဆိုတာ ဒီဃနိကာယ္၊ သံယုတၱနိကာယ္၊ အဂၤုတၱရနိကာယ္၊ မဇၽၥိမနိကာယ္၊ ခုဒၵကနိကာယ္ လို႔ နိကာယ္ငါးရပ္ရွိတဲ့အထဲမွာ မဇၽၥိမနိကာယ္ ထဲမွာပါတယ္။
မဇၽၥိမနိကာယ္မွာ သုတ္ေပါင္း ၁၅၂ သုတ္ ရိွတဲ့အနက္ ဓာတု၀ိဘဂၤသုတ္ကို သုတ္တစ္သုတ္အျဖစ္ ထည့္သြင္း မွတ္တမ္းတင္ထားတယ္။ ဓာတု၀ိဘဂၤသုတ္မွာ ျမတ္စြာဘုရားက အဆင့္ျမင့္ျမင့္ ၀ိပႆနာတရားကို ေဟာၾကားထားတာျဖစ္လို႔ တရားနာတဲ့ ပုဂိၢဳလ္ေတြအေနနဲ႔ ဒီသုတၱန္ရဲ႔ သေဘာတရားကို နားလည္ဖို႔ အေလးအနက္ အာ႐ံုစိုက္ၿပီးေတာ့နာဖို႔ လိုအပ္ပါတယ္။
ဗုဒၶျမတ္စြာကလည္း တရားေဟာခါနီးမွာ အၿမဲတမ္း မိန္႔ၾကားေလ့ရွိတယ္။
"သာဓုကံ သုေဏာဟိ မနသိကေရာဟိ တဲ့။
သာဓုကံ - တကယ့္ေလးေလးစားစား၊
သုေဏာဟိ - နားစိုက္ၿပီး ေထာင္ပါတဲ့။
မနသိကေရာဟိ - စိတ္ထဲမွာ မွတ္ထားပါ၊ ႏွလံုးသြင္းပါလို႔ တရားေဟာတိုင္း တရားေဟာတိုင္းမွာလိုလို ျမတ္စြာဘုရားက သတိေပးေလ့ရွိတယ္။
ျမတ္စြာဘုရားေဟာတဲ့ တရားေတာ္ေတြဟာ အာ႐ံုစိုက္ၿပီး သဘာ၀တရား ဆိုက္ေအာင္နာမွ ဆိုလိုရင္း အဓိပၸာယ္ကို ေပၚလြင္ထင္ရွားေစႏိုင္တယ္။
ဓာတု၀ိဘဂၤသုတ္မွာ ၀ိပႆနာက်င့္စဥ္တစ္ခုကို တရားနာပုဂိၢဳလ္၏ စ႐ိုက္အားေလ်ာ္စြာ ျမတ္စြာဘုရားက ရွင္းလင္းေဟာထားတာ ျဖစ္ပါတယ္။
ဓာတု၀ိဘဂၤ မွာ ဓာတု ဆိုတာ "ပုဂိၢဳလ္ သတၱဝါ ဇီ၀" ဆိုတာမ်ိဳးလို အေျပာထဲမွာသာရွိတဲ့ တရားမ်ိဳး မဟုတ္ဘူး။

တကယ့္ကို သဘာ၀အားျဖင့္ ရွိေနတဲ့ တရားကို "ဓာတု" လို႔ ေခၚတယ္။
"အတၱေနာ သဘာ၀ံ ဓာေရတီတိဓာတု" သူ႔သဘာ၀အတိုင္းသူ ထင္ရွားရွိေနတာကို ဓာတု။

ျမတ္စြာဘုရားက ဓာတ္အမ်ိဳးမ်ိဳး ေဟာတယ္။ အဘိဓမၼာမွာဆိုရင္ ဓာတ္ (၁၈)ပါး ေဟာထားတာရွိတယ္။ ဒီတရားေတြက အလြန္ေလးနက္ေသာ္လည္း လူနဲ႔ အလြန္နီးစပ္တဲ့ တရားေတြ ျဖစ္တယ္။

ေလာကမွာ နီးပင္နီးေသာ္လည္း မျမင္တာေတြက အမ်ားႀကီး၊
မျမင္ႏိုင္တာေတြက အမ်ားႀကီး။
ျမင္ဖို႔ ခက္တယ္။
"ဒုဒၵသတၱာ ဂမၻီရံ၊ ဂမၻီရတၱာ ဒုဒၵသံ" နက္နဲတယ္ဆိုတဲ့ သဘာ၀တရားေတြဟာ တခ်ိဳ႔ဟာက "ျမင္ဖို႔ခက္လို႔ နက္နဲတာ"၊
ေ၀းလို႔ မျမင္ႏိုင္တာမ်ိဳး မဟုတ္ဘူး။
နက္နဲလို႔ မျမင္ႏိုင္တာေတာ့ မဟုတ္ဘူး။
ျမင္ဖို႔ သတိမူရန္ ခက္ခဲတဲ့အတြက္ေၾကာင့္ နက္နဲတယ္။
တခ်ိဳ႔တရားကေတာ့ အဲဒီလိုမဟုတ္ဘူး။
"နက္နဲလို႔ ျမင္ဖို႔ခက္တာ"၊
ဆိုပါစို႔
နီးလ်က္သားနဲႊ မျမင္ရဘူး
ေ၀းလို႔ မျမင္ရဘူး ႏွစ္မ်ိဳးရွိႏိုင္တယ္။
ေ၀းေနရင္လည္း မျမင္ရဘူး၊ နီးလ်က္သားနဲ႔လည္း မျမင္ရတာ ရွိတယ္။
ေအး
"ဓာတု" ဆိုတဲ့ သဘာ၀တရားေတြက ကိုယ့္ခႏၶာကိုယ္မွာ ရွိတယ္။
လူတိုင္း လူတိုင္းမွာ ရွိေနတဲ့တရားေတြ ျဖစ္တယ္။

အဲဒီ လူတိုင္း လူတိုင္းမွာ ရွိေနတဲ့တရားဟာ အလြန္ နီးကပ္တယ္။
ကိုယ္ထဲမွာ ရွိေနေသာ္လည္းပဲ ျမင္ဖို႔ခက္ခဲသည့္အတြက္ေၾကာင့္ ဂမၻီရ နက္တယ္ လို႔ ဒီလိုေျပာတာ။
ဟို နိဗၺာန္တို႔ ဘာတို႔က်ေတာ့ နက္နဲလြန္းအားႀကီးလို႔ မျမင္ႏိုင္ဘူးလို႔ေျပာတာ။

ဓာတု ကို English လိုျပန္တဲ့အခါက်ေတာ့ Element လို႔ ျပန္တာေပါ့။ အဲဒီေတာ့ "ဓာတု၀ိဘဂၤ" ကို Analysis of Element လို႔ ဆိုရမွာေပါ့။
လူေတြရဲ႔ သႏၲာန္မွာရွိတဲ့ သဘာ၀ဓာတ္တရားကို ခြဲျခားစိတ္ျဖာၿပီးေတာ့ ျမတ္စြာဘုရားက ေဟာေတာ့ ကိုယ့္ခႏၶာေလးကို ကိုယ္က အာ႐ံုစိုက္လိုက္လို႔ရွိရင္ ဒီသေဘာတရားေတြ ေတြ႔လာမွာျဖစ္ပါတယ္။

ေအး ဒီသုတၱန္ေဟာတဲ့အခါမွာ တရားနာ ပုဂိၢဳလ္က တစ္ဦးတည္းပဲရွိတယ္။ ေဟာတဲ့ေနရာကလည္း ခမ္းခမ္းနားနားႀကီး မဟုတ္ဘူး။ အိုးထိန္းသည္ တစ္ဦးရဲ႔ အိုးလုပ္တဲ့တဲႀကီးထဲမွာ ေဟာတာ။ ေဟာတဲ့အခ်ိန္ကလည္း ညသန္းေခါင္ေက်ာ္တဲ့အခ်ိန္၊
တရားနာ ပရိသတ္ကလည္းပဲ ပုကၠဳသာတိ-တစ္ဦးတည္းပဲ ရွိတယ္။

တရားနာပရိသတ္နဲ႔ တရားေဟာတဲ့ ျမတ္စြာဘုရားသခင္ ကိုယိေတာ္ျမတ္ဟာ တစ္ဦးႏွင့္တစ္ဦး ဆက္သြယ္မႈ မရွိဘူး။
တရားနာေနတဲ့ ပုဂိၢဳလ္က တရားေဟာေနတဲ့ ပုဂိၢဳလ္ကို ဘယ္ပုဂၢိဳလ္ဆိုတာ မသိဘူး။ ဘုရားမွန္း မသိဘူး။
အဲဒီလို အေျခအေနနဲ႔ ေဟာထားတဲ့ သုတၱန္တစ္ခု။
ဒါေၾကာင့္မို႔ "အိုးထိန္းသည္ရဲ႔ တဲထဲက တရားပြဲ" လို႔ ဒီလိုမွတ္ထားေပါ့။

ကဲ သုတၱန္ကေလး စလိုက္ၾကရေအာင္၊ အႏွစ္ခ်ဳပ္ကို ေဟာမွာ ျဖစ္သည့္အတြက္ေၾကာင့္ ဘုန္းႀကွးတို႔ ပါဠိေတြကို မ်ားမ်ားမရြတ္ေတာ့ဘဲနဲ႔ ျမန္မာလို ရွင္းၿပီးေတာ့ ေျပာရေအာင္။
ဘယ္သုတၱန္ပဲျဖစ္ျဖစ္ သုတၱန္ျဖစ္ေပၚလာပံုေလးက စၿပီးေျပာမွ ပိုၿပီးအဆင္ေျပတယ္။.................
(အျပည့္အစံု မတင္ျဖစ္တာကို သည္းခံပါရွင္)

*ဘိကၡဳ ဆိုတာ ဆြမ္းေတြ၊ ဟင္းေတြ၊ ထမင္းေတြ ေန႔စဥ္ စားစရာ ေသာက္စရာေတြကို ခ်က္ျပဳတ္ၿပီးေတာ့ မစားေတာ့ဘူး။ ဆြမ္းခံၿပီးေတာ့ စားတဲ့ ပုဂိၢဳလ္ေတြေပါ့။ အခု ျမန္မာျပည္မွာ ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶသာသနာ ထြန္းကားတဲ့ႏိုင္ငံဆိုေတာ့ ဘိကၡဳ ဆိုရင္ ေထရ၀ါဒ ဘုန္းႀကီးပဲလို႔ ဒီလိုပဲ ေအာက္ေမ့ၾကမွာေပါ့။

*ျမတ္စြာဘုရားရဲ႔ ပံုပန္းသဏၭာန္ဟာ အမ်ားႏွင့္ ဆင္တူတယ္။ ခုေခတ္ ထုလုပ္ထားတဲ့ ႐ုပ္တုက်ေတာ့ ထူးထူးျခားျခားႀကီးေတြ ျဖစ္ေနတာေပါ့။ အမွန္ေတာ့ ျမတ္စြာဘုရားဟာ "သမေဏာ ေဂါတေမာ" ရဟန္းေဂါတမဆိုတဲ့ နာမည္နဲ႔ ရဟန္းေတာ္တစ္ပါးပဲ။ လူသားရဟန္း ျဖစ္သည့္အတြက္ေၾကာင့္ ထိုေခတ္ထိုအခါကာလက လူေတြရဲ႔ အရပ္အေမာင္းမ်ိဳး ရွိမွာေပါ့။
ေအး ဘုရားဆိုေတာ့ ထြားထြားက်ိဳင္းက်ိဳင္း ႐ုပ္ဆင္းသပၸါယ္ၿပီး ေခ်ာေခ်ာေမာေမာေတာ့ ရွိမွာေပါ့ေနာ္။
သို႔ေသာ္လည္း ၾကည့္လိုက္လို႔ ရွိရင္ေတာ့ ရဟန္းေတာ္တစ္ပါးဟာ ရဟန္းေတာ္တစ္ပါးပဲေပါ့။ တစ္ခါတုန္းက ရဟန္းေတာ္ေတြက အစည္းအေ၀းခန္းမမွာ ထိုင္ေနၾကတယ္၊ ညီေတာ္ျဖစ္တဲ့ ရွင္နႏၵက ျမတ္စြာဘုရား၀တ္တဲ့ သကၤန္းမ်ိဳး ခပ္ဖားဖား သကၤန္းႀကီးကို၀တ္ၿပီး ခပ္လွမ္းလွမ္းကလာတာ၊ ညီအစ္ကိုဆိုေတာ့ ႐ုပ္ကတူတာေပါ့၊ ရွင္နႏၵၾကြလာတာကို ခပ္လွမ္းလွမ္းက ျမင္ၾကရတဲ့ ရဟန္းေတာ္ေတြက "ဟိုမွာ ဘုရားၾကြလာၿပီ၊ ဘုရားၾကြလာၿပီ" ဆိုၿပီးေတာ့ ခရီးဦးႀကိဳဆိုဖို႔ အဆင္သင့္ ထၾကတယ္။ အနီးနား ေရာက္လာတဲ့အခါက်ေတာ့မွ ဘုရားမဟုတ္ဘူး ညီေတာ္နႏၵမွန္းသိၾကတယ္တဲ့။ ၀ိနည္းပါဠိေတာ္ထဲမွာ မွတ္တမ္းတစ္ခု ရွိတယ္ေပါ့။
ရွင္အာနႏၵာဟာ ဘုရားရဲ႔ညီေတာ္၊ ျမတ္စြာဘုရားထက္ လက္အရပ္ေလးသစ္ပဲ နိမ့္တယ္တဲ့၊ျမတ္စြာဘုရားနဲ႔ အရပ္အေမာင္း ခပ္ဆင္ဆင္၊ ႐ုပ္ကလည္း ညီအစ္ကိုဆိုေတာ့ တူတာေပါ့ေနာ္။ ျမတ္စြာဘုရားကို တစ္ခါတစ္ရံ မထင္မရွား ၾကြလာတဲ့အခါက်ေတာ့ သာမန္ ရဟန္းေတာ္တစ္ပါးလို႔ ဒီလိုပဲ ထင္ၾကတယ္။ တပည့္ပရိသတ္နဲ႔ ခမ္းခမ္းနားနား ေနာက္ပါေတြနဲ႔ ၾကြလာတဲ့အခါက်ေတာ့ ဘုရားရဲ႔ ဂုဏ္က်က္သေရေတြ ၾကည့္လိုက္လို႔ရွိရင္သာ ဒါ ဘုရားပဲလို႔ ကြဲကြဲျပားျပား သိႏိုင္တာ။

အဂၢမဟာပ႑ိတ အရွင္နႏၵမာလာဘိ၀ံသ(Ph.D)

စိတ္ပါပဲ

အေရမလွ ေတြးသမွ် ေဆြးရတာလဲ ဒီစိတ္ပဲ...
တရားမ၀င္ အမ်ားပင္ မွားျခင္တာလဲ ဒီစိတ္ပဲ...
ႏွလွံုးဘ၀င္ မျပဳံးရႊင္ မုန္းျခင္တာလဲ ဒီစိတ္ပဲ...
အျပစ္မျမင္ အႏွစ္ထင္ ခ်စ္ခင္တာလဲ ဒီစိတ္ပဲ...
ကာမဂုဏ္တြင္ အာရုံ၀င္ ေပ်ာ္ရႊင္တာလည္း ဒီစိတ္ပဲ...
အကန္းအသြင္ အရမ္းႏွင္ ၾကမ္းျခင္တာလည္း ဒီစိတ္ပဲ...
ခ်စ္စရာေကာင္း မုန္းဖို႔ေကာင္း ေျပာင္းေနတာလည္း ဒီစိတ္ပဲ...
အျပင္း အျဖင္း လူသခင္ႏွျံခင္တာလည္း ဒီစိတ္ပဲ...
သတိဥာဏ္ရွင္ သံပဇဥ္ သိျမင္တာလည္း ဒီစိတ္ပဲ...
ဒါန သီလ သမထ ျပဳၾကတာလည္း ဒီစိတ္ပဲ...
သာသနာ့ကို မၾကည္ညိဳ တြန္းထိုးတာလည္း ဒီစိတ္ပဲ...
အေနမၾက အေခ်မက် ေသရတာလည္း ဒီစိတ္ပဲ...
ဘာ၀နာ ရုပ္ နာမ္အျမင္သန္ က်င့္ၾကံတာလည္း ဒီစိတ္ပဲ...
တစ္မဂ္ တစ္ဗိုလ္ ရက္တိုတို ေရာက္ျခင္တာလည္း ဒီစိတ္ပဲ...

အေကာင္း မေကာင္း အေၾကာင္းေၾကာင္းကုိ၊
ေသာင္းေျပာင္း ကုန္စင္ အစုံျမင္၍၊
ေထရ္ရွင္ ေရွ႕သြား၊ ဘုန္းအမ်ား၏ တရားစဥ္ႏွင့္ အဆင့္သင့္သား၊
ရွင္က်င့္၀တ္ေခၚ ေရွးစာေတာ္ကုိ၊
ေခတ္ေပၚ လွစ္ဆင့္၊ စုံေအာင္ဖြင့္သည္
မ်ဳိးႏွင့္ သာသနာ တည္ေၾကာင္းတည္း။

ငါတုိ႔ျဖစ္ရ
ဤေလာက၀ယ္၊
ဘ၀သမိုင္း မရိုင္းေစရန္
စိတ္မန္မခ် မာနမပါ၊
ဒို႔စြမ္းရာျဖင့္
ဒုိ႔သာသနာ ဒုိ႔ျပည္ရြာကို
သာယာေစမႈ
လုံ႕လၿပဳအံ့။ ။

အေရးအႀကီးဆံုးကို သိခ်င္တဲ့ဘုရင္ႀကီး

ေရွးေရွးတုန္းက တိုင္းျပည္တစ္ခုမွာ အသိ
ဉာဏ္ပညာကုိျမတ္ႏိုးတဲ့ ဘုရင္ႀကီးတစ္ပါး
အုပ္စိုးေနသတဲ့။ ဘုရင္ႀကီးဟာ စာေပဗဟု
သုတကို အင္မတန္ေလ့လာလိုက္စားၿပီး
နန္းေတာ္ထဲမွာလည္း ပညာရွိအမတ္ႀကီး
ေတြကို စုေ၀းကာတစ္ပတ္တစ္ခါ ညီလာခံ
က်င္းပတတ္တယ္။ ပညာရွိအမတ္ႀကီးေတြ
ရဲ႕ညီလာခံမွာ ဘုရင္ႀကီးကသူသိလုိတဲ့ပုစၧာ
ျပႆနာကို တင္ျပေဆြးေႏြးေလ့ရွိတယ္။

တစ္ခါေတာ့ ဘုရင္ႀကီးက လူ႕ဘ၀ဟာအင္
မတန္မွတိုေတာင္းလွတယ္။ တိုေတာင္းလွ
တဲ့အသက္တာမွာ လုပ္စရာေတြကလည္း
မ်ားလိုက္တာ၊ အဲဒီအမ်ားထဲက အေရးႀကီး
တာကိုပဲ ေရြးၿပီးလုပ္မွျဖစ္မယ္လို႔ေတြးမိသ
တဲ့။

အဲဒါနဲ႔ပညာရွိအမတ္ႀကီးဟာ ေနာက္တစ္
ပတ္ပညာရွိအမတ္ႀကီးေတြညီလာခံမွာ
၁။ ေလာကမွာဘယ္အခ်ိန္ဟာ အေရးအ
ႀကီးဆံုးလဲ။
၂။ ေလာကမွာ ဘယ္ကိစၥဟာအေရးအ
ႀကီးဆံုးလဲ။
၃။ ေလာကမွာ ဘယ္သူဟာအေရးအႀကီး
ဆံုးလဲဆိုတဲ့ ျပႆနာပုစၧာသံုးခုကို အမတ္
ႀကီးေတြထံတင္ျပေမးျမန္းပါတယ္။ ေျဖဆို
ဖို႔အခ်ိန္ကိုလည္း ခုႏွစ္ရက္ သတ္မွတ္ေပး
လိုက္ပါတယ္။

ေနာက္တစ္ပတ္ညီလာခံမွာ ပညာရွိအမတ္
ႀကီးေတြဟာ ျပႆနာသံုးခုရဲ႕အေျဖကိုသူတို႔
ဉာဏ္မွီသေလာက္အသီးသီးေျဖဆိုၾကပါတယ္။
ဒါေပမယ့္ဘုရင္မင္းျမတ္စိတ္တိုင္းက်အေျဖကို
မရႏိုင္ဘူးျဖစ္ေနတယ္။ ဘုရင္မင္းျမတ္ဟာဒီ
ျပႆနာသံုးခုရဲ႕အေျဖကို စိတ္တိုင္းက်မသိရ
တာေၾကာင့္ မစားႏုိင္ မအိပ္ႏိုင္ျဖစ္လာတယ္။

ေနာက္ဆံုးေတာ့ဘုရင္မင္းျမတ္ဟာ ဒီျပႆနာ
ရဲ႕အေျဖကို သိရေအာင္ ေတာအုပ္ထဲမွာ ရွိတဲ့
ရေသ့ၾကီးတစ္ပါးထံ သြားၿပီးေမးျမန္းဖို႔ ဆံုးျဖတ္
လိုက္တယ္။ နန္းေတာ္ထဲပျမင္းစီးၿပီးထြက္လာ
ခဲ့တဲ့ ဘုရင္မင္းျမတ္ဟာ ရေသ့ႀကီးရဲ႕ေက်ာင္း
နဲ႔ မလွမ္းမကမ္း အေရာက္မွာ ေတာထဲမွာသက္
ေတာ္ေစာင့္ရဲမက္ေတြနဲ႔ ျမင္းကို ထားခဲ့ၿပီးတစ္
ကိုယ္တည္း ေျခက်င္ေလွ်ာက္ၿပီး ရေသ့ႀကီး
ေက်ာင္းကိုလာခဲ့တယ္။

အဲဒီအခ်ိန္မွာ ရေသ့ႀကီးက လက္တစ္ဖက္နဲ႔
သစ္ေစ့ထုပ္ကေလးကိုကိုင္ၿပီး လက္တစ္ဖက္
ကတူူးရြင္းကိုကိုင္ကာ ေက်ာင္းထဲကအျပင္ကို
ထြက္လာခဲ့သတဲ့။ ဘုရင္မင္းျမတ္ကလည္း
ရေသ့သူျမတ္ကို အ႐ိုအေသေပးၿပီးသူသိလို
တဲ့ ျပႆနာသံုးခုရဲ႕အေျဖကို ေမးပါတယ္။
ရေသ့ႀကီးဟာ ခဏေလာက္ရပ္ၿပီးစဥ္းစားေန
ရင္းက ဘာစကားမွ်မေျပာဘဲေရွ႕ဆက္သြား
တယ္။ ေက်ာင္း၀င္းတစ္ေနရာေရာက္တဲ့အခါ
ေဆာင့္ေၾကာင့္ထိုင္ၿပီး တြင္းငယ္တစ္ခုကုိတူး
ေနသတဲ့။

ဘုရင္မင္းျမတ္လည္း မေနႏုိင္တာနဲ႔ရေသ့ႀကီး
ကိုကူညီၿပီး တြင္းတူးေပးပါတယ္။ ရေသ့ႀကီး
ကလည္း တစ္တြင္းၿပီးတစ္တြင္းတူးခိုင္းၿပီးသစ္
ေစ့ေတြကုိ စိုက္ပ်ဳိးလိုက္တာ ေနာက္ဆံုးတစ္
ေစ့ပဲက်န္ေတာ့တယ္။ ေနကလည္းအေတာ္
ေစာင္းေနၿပီမို႔ ဘုရင္မင္းျမတ္ကလည္းဒီတစ္
တြင္းတူးၿပီးရင္ေတာ့ နန္းေတာ္ကို ျပန္ေတာ့
မယ္လို႔ ေတြးေနသတဲ့။

အဲဒီအခ်ိန္မွာ ရင္၀မွာျမွားတန္းလန္းနဲ႔ဒဏ္ရာ
ေတြရထားတဲ့ လူတစ္ေယာက္ဟာ ရေသ့ႀကီး
ရဲ႕ေက်ာင္း၀င္းအတြင္း ေျပး၀င္လာၿပီးလဲက်
သြားသတဲ့။ အဲဒီအခါဘုရင္မင္းျမတ္ဟာ တူး
လက္စ တူးရြင္းကိုလက္ကခ်လိုက္ၿပီးဒဏ္ရာ
ရထားတဲ့သူကို ေျပးထူလိုက္ပါတယ္။ ၿပီးရင္
ေက်ာင္းေပၚကို တြဲတင္ၿပီးဒဏ္ရာေတြကုိ
သက္သာရာရေအာင္ေဆးကုသေပးပါတယ္။
ဒဏ္ရာရထားတဲ့သူကို ေဆးကုသျပဳစုေပးရ
တာနဲ႔ ဘုရင္မင္းျမတ္ဟာ ေမာလည္းေမာ
နန္းေတာ္ကိုျပန္ဖုိ႔ အခ်ိန္လည္းမရွိေတာ့တာ
မို႔ ရေသ့ႀကီးရဲ႕ေက်ာင္းမွာပဲ ညအိပ္လိုက္ရ
ပါသတဲ့။

မနက္မိုးလင္းတဲ့အခါ ဘုရင္မင္းျမတ္ဟာ
နန္းေတာ္ကိုျပန္ဖို႔ျပင္ပါတယ္။ အဲဒီအခါမေန႔
ကဒဏ္ရာရလာတဲ့သူက ဘုရင္မင္းျမတ္ကို
ဒူးေထာက္ေတာင္းပန္ရင္း အျပစ္ကခြင့္လႊတ္
ဖို႔ေတာင္းပန္ပါတယ္။ ဘုရင္မင္းျမတ္ကသင့္
ကို ကၽြႏု္ပ္ကမသိပါလားဆိုေတာ့ ဒဏ္ရာရ
လူနာက ဘုရင္မင္းျမတ္က ကၽြႏု္ပ္ကိုမသိ
ေပမယ့္ ကၽြႏု္ပ္ကေတာ့ ဘုရင္မင္းျမတ္ကို
ေကာင္းေကာင္းႀကီးသိပါတယ္။ ကၽြႏု္ပ္ဟာ
ဘုရင္မင္းျမတ္ႀကီးလက္ခ်က္နဲ႔ေသဆံုးသြား
တဲ့ ေတာပုန္းဓားျပႀကီးရဲ႕သားပါ။

ဖခင္အတြက္ လက္စားေခ်ဖို႔ ဘုရင္မင္းျမတ္
ကို ေတာအုပ္ထဲမွာ ေစာင့္ဆိုင္းေနတုန္း
ဘုရင္မင္းျမတ္ရဲ႕ကိုယ္ရံေတာ္စစ္သည္ေတြ
နဲ႔တုိးၿပီး တိုက္ပြဲေတြျဖစ္ရာက ဒဏ္ရာေတြရ
လာခဲ့ရတာပါ။ အခုေတာ့ ဘုရင္မင္းျမတ္ရဲ႕
ကုသမႈေၾကာင့္ ကၽြန္ေတာ္မ်ဳိးအသက္ရွင္ရ
တာပါ။ ဘုရင္မင္းျမတ္ဟာ ကၽြန္ေတာ္မ်ဳိးရဲ႕
အသက္သခင္ပါ။ ဘုရင္မင္းျမတ္ရဲ႕ေက်းဇူး
ေတာ္ေၾကာင့္ ဘုရင္မင္းျမတ္အေပၚထားရွိ
ခဲ့တဲ့ ရန္ၿငိဳးဟာလည္း ကြယ္ေပ်ာက္သြား
ခဲ့ပါၿပီ။ ဒီအတြက္ကၽြန္ေတာ္မ်ဳိးကို အျပစ္မွ
ခြင့္လႊတ္ေတာ္မူပါရန္ဟု အရွည္ႀကီးရွင္းျပ
ပါတယ္။

ဒီအခါဘုရင္မင္းျမတ္ဟာ သူ႔အေပၚမွာတင္
ေနတဲ့ရန္ၿငိဳးတစ္ခု မထင္မွတ္ဘဲေျပေပ်ာက္
သြားတာသိရတဲ့အတြက္ အလြန္တရာ၀မ္း
ေျမာက္၀မ္းသာ ျဖစ္ေတာ္မူပါတယ္။
ဒဏ္ရာရလူငယ္ကိုလည္း အျပစ္မွခြင့္လႊတ္
ေၾကာင္း ေျပာဆိုၿပီးရေသ့ႀကီးကို ႏႈတ္ဆက္
ကန္ေတာ့ရန္ ေက်ာင္းေပၚက ဆင္းလာခဲ့ပါ
တယ္။ ဒီအခ်ိန္မွာ ရေသ့ႀကီးဟာ မေန႔က
တြင္းတူး စိုက္ပ်ဳိးခဲ့တဲ့ သစ္ေစ့ေတြကုိ ေရ
ေလာင္းေပးေနပါတယ္။ ဘုရင္မင္းျမတ္ဟာ
ရေသ့ႀကီးကို ဦးခ် အ႐ိုအေသ ေပးၿပီး နန္း
ေတာ္ျပန္ေတာ့မယ့္အေၾကာင္းနဲ႔ မေန႔ကေမး
ခဲ့တဲ့ျပႆနာသံုးခုရဲ႕အေျဖကိုသိလိုပါေၾကာင္း
ထပ္မံေလွ်ာက္ထားျပန္ပါတယ္။ အဲဒီအခါ
ရေသ့ႀကီးကၿပံဳးလိုက္ၿပီး ဒီျပႆနာရဲ႕အေျဖ
ကအခုထိ မရေသးဘူးလား။ မေန႔က အေျဖ
ေပးၿပီးၿပီလို႔ ေျပာပါတယ္။

ဘုရင္မင္းျမတ္က ဘယ္လုိအေျဖလည္းဘုရား။
တပည့္ေတာ္ နားမလည္ေသးပါဘုရားလို႔
ေလွ်ာက္ထားတဲ့အခါ ရေသ့ႀကီးက ဘုရင္မင္း
ျမတ္ မေန႔တုန္းကအျဖစ္အပ်က္ေတြကုိျပန္စဥ္း
စားစမ္းပါ။ ဘယ္အခ်ိန္ဟာအေရးအႀကီးဆံုး
လည္းဆိုတာ ဘုရင္မင္းျမတ္ကၽြႏု္ပ္ေက်ာင္း
ကိုေရာက္လာေတာ့ ကၽြႏု္ပ္ဟာတြင္းတူးေနခဲ့
တယ္။ အဲဒီအခ်ိန္ဟာအေရးအႀကီးဆံုးပဲ။
အဲဒါကိုဂ႐ုမစိုက္ပဲ နန္းေတာ္ျပန္သြားခဲ့မယ္
ဆုိရင္ ဘုရင္မင္းျမတ္ဟာေတာအုပ္ထဲမွာလုပ္
ႀကံခံရလိမ့္မယ္။ အခုေတာ့ဘုရင္မင္းျမတ္ဟာ
အေရးအႀကီးဆံုးအခ်ိန္မွာ အေရးႀကီးတဲ့အလုပ္
ကုိ လုပ္ခဲ့တဲ့အတြက္ ဒီအျဖစ္ဆိုးကလြတ္သြား
ၿပီ။

အေရးႀကီးဆံုးအလုပ္ဟာ ဘာလဲ။ ထပ္ၿပီး
ေတာ့စဥ္းစားပါဦး။ မေန႔ကကၽြႏု္ပ္တြင္းတူးေန
စဥ္ ဘုရင္မင္းျမတ္ ေရာက္လာတယ္။ အဲဒီ
တြင္းတူးတဲ့အလုပ္ဟာ အေရးႀကီးတဲ့အလုပ္
ေပါ့။ ဒီအလုပ္ကိုဘုရင္မင္းျမတ္မ်က္ကြယ္ျပဳ
မယ္ဆိုရင္ ဒီေန႔ ဒီအေျခအေနမ်ဳိး ဘုရင္မင္း
ျမတ္ ဘယ္ျမင္ရေတာ့မလဲ။ တစ္မ်ဳိးတစ္ဖံု
ေျပာင္းေနေလာက္ၿပီေပါ့။

ေနာက္ၿပီး ဘယ္သူဟာအေရးအႀကီးဆံုးလည္း
တဲ့. ကိုယ္နဲ႔အတူရွိေနတဲ့သူဟာ အေရးအႀကီး
ဆံုးပဲ။ ဘုရင္မင္းျမတ္ဟာမေန႔ကကၽြႏု္ပ္နဲ႔အတူ
ရွိစဥ္ ကၽြႏု္ပ္ကုိ အေရးထားခဲ့တယ္။ ဒါမွန္တာ
ပဲ။ ေနာက္ၿပီးဒဏ္ရာရတဲ့သူ ေရာက္လာတဲ့အခါ
သူ႔ကိုလည္း အေရးထားဂ႐ုစိုက္ခဲ့တယ္။
ဒီအတြက္ ဘုရင္မင္းျမတ္ဟာ ရန္သူတစ္
ေယာက္အစား မိတ္ေဆြတစ္ေယာက္ ရခဲ့တယ္။

ကဲ လိုရင္းေျပာရရင္ ေလာကမွာ
၁။ ကိုယ္ေရာက္ေနဆဲ ပစၥဳပၸန္အခ်ိန္ဟာအေရး
အႀကီးဆံုးပဲ။
၂။ ကိုယ္လုပ္ေနတဲ့ ပစၥဳပၸန္အလုပ္ဟာအေရး
အႀကီးဆံုး ကိစၥပဲ။
၃။ ကိုယ္နဲ႔အတူရွိေနတဲ့သူဟာ ကိုယ့္အတြက္
အေရးအႀကီးဆံုးလူပဲဆိုတာ မွတ္လိုက္ပါလို႔
အေသအခ်ာရွင္းျပပါတယ္။

အဲဒီအခါမွာ ဘုရင္မင္းျမတ္ဟာ ရေသ့ႀကီးရဲ႕
အေျဖကို စိတ္တိုင္းက်အားရႏွစ္ၿခိဳက္ၿပီးသာဓု
(၃)ႀကိမ္ေခၚလိုက္ပါသတဲ့။

အပၸမာဒဓမၼပံုျပင္မ်ား
အပၸမာဒ
အတြဲ(၃)၊ အမွတ္(၉)

ျမစ္ႀကီးကို ကူးႏိုင္ပါလ်က္ ေရအိုင္ငယ္၌ မနစ္ျမဳပ္ေစလို

ယထာ နဒိ ံ၊ တိ၀ိတၳာရံ၊ ေယာ တိေဏၰာပိ တိ
ခုဒၵေက။ သေရ ေစပိ နိမုေဇၨယ်၊ န ထုေတာ
ေသာ ဟိ နိႏၵိေတာ။(ပထ်ာ)
ဧ၀ေမ၀ မဟာကာေမ၊ ပဇဟေႏၱာပိ ေယာ
ယတိ။ ပေရဟိ ဒိႏၷဘေ႑သု၊ လေဂၢယ်
ေသာ တိနိႏၵိေတာ။(ပထ်ာ)

အၾကင္ေယာက္်ား ေရကူးသမားသည္ အလြန္
က်ယ္ေသာ ဧရာ၀တီျမစ္လုိ ျမစ္ႀကီးကို ကူးႏုိင္
ပါလ်က္ အလြန္ငယ္ေသာေရအိုင္၌ မကူးႏုိင္ဘဲ
နစ္ျမဳပ္ျငားအံ့။ ထိုေယာက္်ားကို မခ်ီးမႊန္း႐ုံမက
ကဲ့ရဲ႕အပ္၏။ ကဲ့ရဲ႕အပ္သကဲ့သုိ႕
ဤနည္းအတူပင္ အၾကင္ရဟန္းသည္ မာတုဂါမ
အာ႐ုံေမထုန္ ကာမဂုဏ္ႀကီးငယ္တုိ႔ကို ပယ္စြန္႔
ႏုိင္ပါလ်က္ သူတစ္ပါးတို႔က လွဴဒါန္းေပးကမ္း
အပ္ေသာ ကာမဂုဏ္အငယ္စားပစၥည္းဘ႑ာ
မ်ား၌ ၿငိကပ္တြယ္တာ တက္မက္ျငားအံ့။
ထိုရဟန္းကို အလြန္ကဲ့ရဲ႕အပ္၏။

ရန္ကင္းေတာရဆရာေတာ္
အရွင္တိႆမဟာေထရ္၏
ဓမၼသံယုတ္ဂါထာ

အႏွစ္သာရငါးမ်ဳိး

၁။ လူ႔ဘ၀
ဒကာ ဒကာမေတြ မိမိတို႔ဘ၀ အႏွစ္သာရရွိတဲ့
ဘ၀ဆိုတာေလး သိရေအာင္ နည္းနည္းအႏွစ္
တရားေလးနဲ႔ အစခ်ီရေအာင္။
သံသာရံ သာရံ မာႏုသတၱံ၊
တဟိဥၥ ေ၀ကလႅာဘာေ၀ါ သာဓု သဗၺိျႏၵိယာနံ၊
ေကာသညံ တသၼိ ံ၊ တႆေသာေစယ် ဘာေ၀ါ၊
တသၼိ ံသုႆုသာ ဓမၼရာဇႆ ဓမၼံ။
သံသာေရ၊ သံသရာေလာကထဲ၌။ မာႏုသတၱံ၊
လူ႕ဘ၀လူ႔အျဖစ္ကိုရျခင္းသည္။ သာရံ၊ အႏွစ္
သာရအစစ္ တကယ္တမ္းျဖစ္ပါေပ၏။

လူ႔ဘ၀အႏွစ္သာရတဲ့။ လူ႔ဘ၀ရတာဟာအႏွစ္
သာရကို ရျခင္းပဲ။ ဒီေတာ့ ဘုန္းႀကီးတို႔လူ႔ဘ၀
ရတိုင္း အႏွစ္သာရ ရသလားဆိုေတာ့ ဒီလို
ေတာ့လည္းမဟုတ္ဘူး။ လူ႔က်င့္၀တ္ လူ႔တရား
ဆိုရတဲ့ သူေတာ္ေကာင္းတရားေတြရွိတယ္။
အဲဒီတရားေတြဟာ လူ႔ဘ၀အႏွစ္လူ႔ဘ၀ရတနာ
ပဲ။ လူ႔ဘ၀တန္ဖိုးပဲ။ ဒါေၾကာင့္တန္ဖိုးရွိတဲ့အျဖစ္
မ်ဳိးေရာက္ေအာင္ လူ႔ဘ၀ကိုေဆာင္ႏုိင္မွအႏွစ္
သာရရွိတဲ့ဘ၀ ဆိုတာကို သိရတယ္။

သံသာေရ၊ သံသရာ၌။ မာႏုသတၱံ၊ လူ႔ဘ၀လူ႔
အျဖစ္သည္။ သာရံ၊ အႏွစ္သာရအစစ္တကယ္
တန္းျဖစ္ပါေပ၏။

သံသရာ၌ လူ႔အျဖစ္ဟာ အႏွစ္သာရပဲ။ ဟုတ္
လည္းဟုတ္တယ္။ ဒီလူ႔ဘ၀ကိုအမွီျပဳၿပီးေကာင္း
မႈအမ်ဳိးမ်ဳိး ေကာင္းက်ဳိးအေထြေထြ။ ေလာကမွာ
တန္ခိုးအမ်ဳိးမ်ဳိးေတြ အမ်ဳိးမ်ဳိးအသိအလိမၼာေတြ
ပညာေတြ အမ်ဳိးမ်ဳိးအစိုးရမႈေတြ စသည္ျဖစ္လာ
ရတယ္။ ဒါေၾကာင့္မို႔လို႔ လူ႔ဘ၀ဟာ အႏွစ္သာရ။

၂။ ဣေျႏၵမခ်ြတ္ယြင္းျခင္း
တဟိဥၥ၊ ထိုလူ႔ဘ၀၌လည္း။ သာဓု၊ ေကာင္းစြာ။
သဗၺိျႏၵိယာနံ၊ အလံုးစံုေသာ မ်က္စိ နား ႏွာ လွ်ာ
ကိုယ္ စိတ္ တည္းဟူေသာ ဣေျႏၵတို႔၏။ ေ၀က
လႅာဘာေ၀ါ၊ ခ်ြတ္ယြင္းျခင္းမရွိသည့္အျဖစ္သည္၊
သာရံ၊ အႏွစ္သာရတစ္ရပ္ပင္ ျဖစ္ပါေပ၏။
လူ႔ဘ၀ရလို႔ မ်က္စိ၊ နား၊ ႏွာ၊ လွ်ာ၊ ကိုယ္၊ စိတ္
အဂၤါခ်ဳိ႕တဲ့မႈမရွိတာဟာလည္း အႏွစ္သာရတစ္
ရပ္ပဲတဲ့။

၃။ အမ်ဳိးေကာင္းျဖစ္ရျခင္း
တသၼိ ံ၊ ထိုလူ႔ဘ၀၌။ ေကာလညံ၊ ေကာင္းေသာ
အမ်ဳိး၌ျဖစ္ရျခင္းသည္။ သာရံ၊ အႏွစ္သာရတစ္
ရပ္ပင္ ျဖစ္ပါေပ၏။
လူျဖစ္ျပန္ရင္လည္း အမ်ဳိးေကာင္းသားျဖစ္ရတာ
ဟာ အႏွစ္သာရတစ္ရပ္ပဲတဲ့။

၄။ စင္ၾကယ္ျခင္း
တႆ၊ ထုိလူ႔ဘ၀၏။ ေသာေစယ်ဘာေ၀ါ၊ ကိုယ္
၏စင္ၾကယ္ျခင္း၊ ႏႈတ္၏စင္ၾကယ္ျခင္း၊ စိတ္၏စင္
ၾကယ္ျခင္းဆိုတဲ့ စင္ၾကယ္သည္၏အျဖစ္သည္။
သာရံ၊ အႏွစ္သာရတစ္ရပ္ပင္ ျဖစ္ပါေပ၏။ အမ်ဳိး
ေကာင္းမွာ ျဖစ္ရတဲ့ မိမိတို႔ရဲ႕ ကိုယ္မွာ ေကာင္းမႈ
ေတြျဖစ္ၿပီး ကိုယ္၏စင္ၾကယ္ျခင္း၊ ႏႈတ္မွာေကာင္း
မႈေတြျဖစ္ၿပီး ႏႈတ္၏စင္ၾကယ္ျခင္း၊ စိတ္မွာေကာင္း
မႈေတြျဖစ္ၿပီး စိတ္၏စင္ၾကယ္ျခင္းဆိုတဲ့ စင္ၾကယ္
ျခင္းနဲ႔ျပည့္စံုျခင္းဟာလည္း အႏွစ္သာရပဲတဲ့။

၅။ တရားနာျခင္း
တသၼိ ံ သုႆုသာ ဓမၼရာဇႆ ဓမၼံ။
တသၼိ ံ၊ ထိုလူ႔ဘ၀၌။ ဓမၼရာဇႆ၊ တရားမင္းျဖစ္
ေတာ္မူေသာ ျမတ္စြာဘုရား၏။ ဓမၼံ၊ တရားကို။
သုႆုသာ၊ ၾကားနာရျခင္းသည္။ သာရံ၊ အႏွစ္
သာရပင္ ျဖစ္ပါေပ၏။
အႏွစ္သာရငါးမ်ဳိးနဲ႔ျပည့္စံုၾကလုိ႔ ဘုန္းႀကီးတို႔
ဒကာဒကာမေတြ ဒါနျပဳႏိုင္ၾက၊ သီလေဆာက္
တည္ႏိုင္ၾက၊ ဘာ၀နာ ကမၼ႒ာန္း စီးျဖန္းႏိုင္ၾက
သာသနာေတာ္ႀကီးကို ခ်ီးေျမွာက္ႏုိင္ၾက၊ ကုသုိလ္
ေကာင္းမႈေတြ ႀကိဳးစားၿပီးျပဳလုပ္ႏိုင္ၾကတယ္။

သေျပကန္ဆရာေတာ္ႀကီး
အရွင္၀ါေသ႒ာဘိ၀ံသ

—

ကမၼ႒ာန္းအလုပ္အားထုတ္သင့္ေၾကာင္း

သံသရာတည္းဟူေသာ ၀ဲၾသဃေရအယဥ္မွ
ထြက္ေျမာက္၍ နိဗၺာန္သို႔ ေရာက္လိုေသာ
ရဟန္းရွင္လူအေပါင္းတို႔သည္ အလံုးစံုေသာ
အကုသုိလ္တရားတို႔ကို ပယ္ရွား လြင့္ပါး၍
ကုသုိလ္တရားပြားမ်ား ဖြံ႕ၿဖိဳးေအာင္ သမထ
၀ိပႆနာ ႏွစ္ျဖာေသာ ကမၼ႒ာန္းကို စီးျဖန္း
ပြားမ်ား အားထုတ္ကုန္ရာသည္။

သမထကမၼ႒ာန္း ၀ိပႆနာကမၼ႒ာန္းအလုပ္
ကို အားထုတ္ပြားမ်ားလွ်င္ပင္ တစ္ခ်က္ခုတ္
ႏွစ္ခ်က္ျပတ္ ဆိုဘိသကဲ့သုိ႔ အားထုတ္ ပြား
မ်ားအခိုက္အတြင္းမွာ အကုသုိလ္တရားမ်ား
ကို ပယ္ရွားရာေရာက္၏၊ ကုသုိလ္တရားကို
ပြားမ်ားရာေရာက္၏။

ထိုသုိ႔ပယ္ရွားပြားမ်ားရာတြင္လည္း သမထ
သည္ တဒဂၤပဟာန္၊ ၀ိကၡမၻနပဟာန္အားျဖင့္
သာ အကုသုိလ္ကို ပယ္ႏိုင္၏။ ၀ိပႆနာ
သည္ကားတဒဂၤပဟာန္အားျဖင့္လည္းေကာင္း
၀ိကၡမၻနပဟာန္အားျဖင့္လည္းေကာင္းသမုေစၧဒ
ပဟာန္အားျဖင့္လည္းေကာင္း ပယ္ႏုိင္၏။
ထို႔ေၾကာင့္ ယခုဘ၀၌ေသာ္လည္းေကာင္း
ေနာက္ဘ၀ေသာ္လည္းေကာင္း သည့္ေနာက္
ဘ၀ေသာ္လည္းေကာင္း နိဗၺာန္သို႔လ်င္ျမန္စြာ
ေရာက္လိုေသာသူတို႔သည္၀ိပႆနာကမၼ႒ာန္း
အလုပ္ကို အားထုတ္ႀကိဳးစား ပြားမ်ားၾကရမည္။

ပဟာန္ သံုးပါး၏ အထူးကား မ်က္စိတစ္မွိတ္
လွ်ပ္တစ္ျပတ္မွ် ပယ္မႈသည္ တဒဂၤပဟာန္မည္
၏။ တစ္နာရီ၊တစ္ရက္၊တစ္လ၊တစ္ႏွစ္၊တစ္ဘ၀
မွ်ပယ္မႈသည္၀ိကၡမၻနပဟာန္မည္၏။ ကိေလသာ
တို႔ကို အဆင့္ဆင့္အၾကြင္းမရွိ အျမစ္ပါျပဳတ္၍
အငုတ္မက်န္ ေနာက္တစ္ဖန္အသစ္ တစ္ခါမွ်
မျဖစ္ေအာင္ပယ္မႈသည္ သမုေစၧဒပဟာန္မည္၏။

တစ္နည္းလည္း ကာမာ၀စရပဟာန္၊ မဟဂၢဳတ္
ပဟာန္၊ ေလာကုတၱရာပဟာန္ဟူ၍ ခြဲသင့္ေသး
၏။ ကာမာ၀စရကုသုိလ္ျဖင့္ပယ္မႈသည္ တဒဂၤ
ပဟာန္သာ မည္၏။ မဟဂၢဳတ္ကုသုိလ္ျဖင့္ပယ္
မႈသည္ တဒဂၤ၀ိကၡမၻနပဟာန္သာမည္၏။ ေလာ
ကုတၱရာကုသုိလ္ျဖင့္ပယ္မႈသည္ တဒဂၤ၊ ၀ိကၡမၻန
သမုေစၧဒ ပဟာန္သံုးပါးလံုးျဖင့္ ပယ္သည္မည္
၏။

တစ္နည္း သီလကုသုိလ္ျဖင့္ တဒဂၤ၊ သီလ
သမာဓိကုသုိလ္ႏွစ္ပါးျဖင့္ တဒဂၤ၊ ၀ိကၡမၻန။ သီလ
သမာဓိ ပညာသံုးပါးျဖင့္ ပယ္မႈသည္ တဒဂၤ ၀ိကၡ
မၻန သမုေစၧဒအားျဖင့္ ပယ္သည္ျမည္၏။

ကာမာ၀စရပဟာန္၊ မဟဂၢဳတ္ပဟာန္တို႔သည္
ျဖစ္လြယ္ ပ်က္လြယ္သာ ပဟာန္တို႔တည္း။
ထို႔ေၾကာင့္ အနမတဂၢ အစမထင္ သံသရာဘ၀
အစဥ္က ခင္မင္ႏွစ္သက္ စံုမက္ျမတ္ႏုိး ကိုးစား
အားထားကာ ဒါနမႈ၊ သီလမႈ၊ သမထ ဘာ၀နာမႈ
တို႔ကို အဖန္ဖန္ျပဳခဲ့ၾက၊ အားထုတ္ခဲ့ၾကေသာ္
လည္း အတည္တက်ခ်မ္းသာခြင့္မရႏုိင္ၾက။

ဥပမာကား ေက်ာက္ခဲ ေျမခဲတို႔ကို အထက္
ေကာင္းကင္သို႔ လႊတ္ပစ္လုိက္ေသာအခါ ၄င္း
ေက်ာက္ခဲေျမခဲတို႔သည္ လူတို႔၏လံု႔လပေယာဂ
မႈတို႔ေၾကာင့္သာ အထက္သို႔တက္ရ၏။ ပေယာ
ဂမႈကုန္လွ်င္ ေျမသို႔က်၍ အၿမဲတည္ေနရ၏။

ထို႔အတူ ကာမ မဟဂၢဳတ္ပဟာန္တို႔၏ အစြမ္း
ေၾကာင့္ လူ႔ဘ၀ နတ္ဘ၀ ျဗဟၼာဘ၀ကိုရၾကေလ
သည္။ ၄င္း ပဟာန္တို႔၏ အစြမ္းတည္းဟူေသာ
ကုသုိလ္ကံ ကုန္ခဲ့လို႔ရွိလွ်င္ ၄င္းလူ႔ဘ၀ နတ္ဘ၀
ျဗဟၼာဘ၀ကေရြ႕ေလ်ာ၍ အပါယ္ဘ၀သို႔သာလ်င္
ျမန္စြာေရာက္ၾကရ၍ေနာင္တစ္ဖန္ လူစားနတ္စား
ျဗဟၼာစား ျပန္၍မျဖစ္ႏုိင္ဘဲ အပါယ္ဘံု၌သာအျမဲ
ေနၾကရ၏။ အစားျပန္၍ျဖစ္သူကား အလြန္နည္း
ပါးလွ၏။ ထို႔ေၾကာင့္ လူသံုးပါးတို႔၏ မကိုဋ္ သံုး
တိုက္လံုးမွန္ကူ သယမၻဴအစစ္ျဖစ္ေတာ္မူေသာ
ျမတ္စြာဘုရားကိုယ္ေတာ္ျမတ္ႀကီးက လက္သည္း
ဖ်ားေပၚ၌ ေျမမႈန္႔ကို တင္ေတာ္မူၿပီးလွ်င္ တပည့္
သာ၀က ရဟန္းတို႔အားေဟာၾကားေတာ္မူသည္
မွာ

ခ်စ္သားရဟန္းတို႔ ငါဘုရား၏လက္သည္းေတာ္
ဖ်ား၀ယ္အနည္းငယ္တင္ထားအပ္ေသာ္ ဤေျမ
မႈန္႔ကေလးႏွင့္ႏွစ္သိန္းေလးေသာင္းအထုရွိေသာ
ဤမဟာပထ၀ီေျမႀကီးသည္ အဘယ္ေျမကသာ
၍မ်ားသနည္းဟု ေမးေတာ္မူေသာအခါ ျမတ္စြာ
ဘုရား အရွင္ဘုရား၏လက္သည္းဖ်ား၌တင္ထား
အပ္ေသာ ေျမမႈန္႔ႏွင့္ ႏွစ္သိန္းေလးေသာင္းအထု
ရွိေသာ ဤမဟာပထ၀ီေျမႀကီးကိုႏိႈ္င္းစာရသည္
ရွိေသာ္ ဤမဟာပထ၀ီေျမႀကီးကအလြန္မ်ား
ေသာေၾကာင့္ အရွင္ဘုရား၏လက္သည္းဖ်ားေပၚ
မွာ ေျမမႈန္႔ရွိသည္ဟူ၍ မဆုိေလာက္ပါဘုရားဟု
နားေတာ္ ေလွ်ာက္ၾကေသာအခါ ျမတ္စြာဘုရား
ကခ်စ္သားရဟန္းတို႔ ဤအတူသာလွ်င္ ဤလူ႔
ျပည္က ေသ၍ လူစားျပန္၍ ျဖစ္ေသာ သူကား
လူေပါင္း တစ္ကုေဋမွာ တစ္ေယာက္က် ျပန္၍
မျဖစ္ႏိုင္။ နတ္အျဖစ္ ျဗဟၼာအျဖစ္ကား ေျပာစရာ
မရွိ။ ငရဲ တိရစၧာန္ ၿပိတၱာ အသူရကာယ္ေလးဘံု
တို႔၌သာ မ်ားစြာျဖစ္ၾကရ၏။ နတ္ျပည္မွေသၾက
ေသာ သတၱ၀ါ၊ ျဗဟၼာ့ျပည္မွ ေသၾကရေသာ
သတၱ၀ါတို႔ကိုလည္း ထိုနည္းအတူသိေလ။ အပါယ္
ဘ၀က ေသ၍ လူ႔ဘ၀ နတ္ဘ၀ကိုရဖို႔ရန္ကား ထို
ထက္အလြန္ပင္ခဲယဥ္းလွ၏ဟု ေဟာၾကားေတာ္မူ
၏။ ထို႔ေၾကာင့္ငါတု႔ိေရးသားအပ္ေသာ သံေ၀ဂ သံ
ေပါက္က်မ္း၌ (၂၃) ေသလွ်င္ခက္လွ၊ အပါယ္က်
ကယ္ပါ့ တစာစာ ဤမလကၤာကိုဆိုေပ၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္
ယခုဘ၀ လူမင္း၊ နတ္မင္း၊ ျဗဟၼာမင္း၊ စၾကာ၀ေတး
မင္းႀကီး သူေတာ္ေကာင္းပညာရွိႀကီး ေနာက္ဘ၀
တံငါ၊ မုဆိုး၊ သူခုိး၊ ဓါးျပႀကီး၊ လူမ္ိုက္ႀကီး၊ ဆင္းရဲ
သား၊ ဒြန္းစ႑ား၊ သူေတာင္းစားႀကီး၊ ဆင္၊ ျမင္း၊
ကၽြဲ၊ ႏြား၊ ေခြး၊ ၀က္၊ ၾကက္၊ ငွက္ စေသာအပါယ္
သတၱ၀ါႀကီးဟုဆိုအပ္ေသာ ဘ၀အေဖာက္ေဖာက္
အျပန္ျပန္ ကိုယ္အေဖာက္ေဖာက္အျပန္ျပန္ကိုျဖစ္
ေစတတ္ေသာ တစ္နပ္စာ တစ္လစာျဖစ္သည့္
ကာမာ၀စရကုသုိလ္ မဟဂၢဳတ္ကုသုိလ္တို႔ကို
အားကိုးအားထားျပဳ၍ ၄င္းကုသုိလ္တုိ႔ႏွင့္ပင္ရပ္
နားတင္းတိမ္ျခင္း မရွိၾကရာ။ စံုမက္ျမတ္ႏိုးအား
ကိုးအားထားျပဳ၍ လူ၊ နတ္၊ ျဗဟၼာခႏၶာကိုေတာင့္
တ၍ျပဳၾကေသာသူတို႔သည္ ဘ၀သံေယာဇဥ္ခ်ည္
ေႏွာင္တုပ္ဖြဲ႔အပ္သည္ျဖစ္၍ သံသရာ၀ဋ္မွကၽြတ္
ခြင့္ လြတ္ေပါက္ ကၽြတ္ေပါက္ မေတြ႕ႏုိင္ရာ။

ထိုကုသုိလ္တို႔ကို ျပဳၾကရာ၌လည္း ဘ၀ခႏၶာကို
ငဲ့ကြက္ေတာင့္တျခင္းမရွိဘဲ၊ ဘ၀ခႏၶာ၏ လြတ္
က်ဳိးျဖစ္ေသာ နိဗၺာန္ကိုသာရည္သန္၍ျပဳရာ၏။

လူ႔ဘ၀၊နတ္ဘ၀၊လူမင္း၊နတ္မင္း ျဗဟၼာမင္းႀကီး
ျဖစ္ေလေလ၊ မာန္မာနတြက္ၾကြ ပမာဒတရားပူး
ကပ္သျဖင့္ ေလာဘအာ႐ုံ ေဒါသအာ႐ုံ ေမာဟ
အာ႐ုံ ကာမဂုဏ္ ခ်မ္းသာကို လိုက္စား၍ ေသ
ေသာအခါ အပါယ္ငရဲသို႔လြန္ကဲအားၾကီး နာနာ
ႀကီးက်ရျဖစ္ရေလ၏။ သတိရၾကေသာသူတို႔မွာ
လည္း ဤဘ၀ ဤဘ၀က ထိုထုိဘ၀မွာခံစားဖို႔
ကုသုိလ္ အသစ္ အသစ္ ျပဳၾကရကုန္၏။ အနမ
တဂၢ အစမထင္ သံသရာအစဥ္က ယခုဘ၀
ထက္တိုင္ ျပဳ၍ကားမဆံုးႏိုင္၊ ထပ္ကာထပ္ကာ
သာျပဳၾကရသျဖင့္ ထိုသုိ႔ကုသုိလ္အသစ္ရမႈျပဳရ
ေသာ ကိစၥဒုကၡႀကီးကုိပင္ ေၾကာက္လန္႔ဖြယ္ရာ
ေကာင္းလွ၏။ ေၾကာက္လန္႔သင့္လွ၏။

ေလာကုတၱရာပဟာန္သည္ကား တစ္ခါပယ္
အပ္ေသာ ကိေလသာကို ေနာက္တစ္ခါထပ္၍
မပယ္ရၿပီ။ ပယ္ဟန္ကား ေသာတာပတၱိမဂ္
သည္ ဒိ႒ိကိေလသာ ၀ိစိကိစၧာကိေလသာကို
အၿပီးတိုင္ပယ္၏။

ထို႔ေၾကာင့္ အပါယ္က်ေရာက္မႈျဖစ္ေသာ ဒုစ
႐ိုက္အကုသိုလ္ကံေဟာင္း အကုသုိလ္ကံသစ္
တို႔ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းသျဖင့္ အပါယ္ေလးပါးသို႔ မလား
ေရာက္ရၿပီ။ လူ႔ျပည္ နတ္ျပည္တည္းဟူေသာ
ကာမဘံု၌ အလြန္ဆံုးခုႏွစ္ႀကိမ္သာ ပဋိသေႏၶ
ေနရ၏။ အၾကြင္း ေသာတာပန္အတူ အနာဂါ
မိမဂ္သည္ ေလာဘကိေလသ၊ ေဒါသကိေလ
သာကို အၾကြင္းအက်န္မရွိအၿပီးတိုင္ပယ္၏။
ဤမဂ္ႏွစ္ပါး၌ ေလာဘဆိုေသာ္လည္းကာမ
ဘံု၌တက္မက္ေသာ ေလာဘကိုဆိုသည္။
ထို႔ေၾကာင့္ ကာမဘံု၌ပဋိသေႏၶမေနရၿပီ။
ျဗဟၼာ့ဘံု၌သာ ျဖစ္ရေတာ့သည္။

အရဟတၱမဂ္သည္ ကိေလသာဟူသမွ် အကု
သိုလ္ဟူသမွ်ကို အကုန္အၿပီးအတုိင္ပယ္၏။
ထို႔ေၾကာင့္ ဤဘ၀မွ စုေတလွ်င္ ဘံုသံုးပါး၌
မျဖစ္ရၿပီ။ ၀ဋ္သံုးပါးဒုကၡတရားတို႔၏ ခ်ဳပ္ၿငိမ္း
ကင္းျပတ္ရာ ျဖစ္ေသာ အသၤခတဓါတ ္ျမတ္
ေသာနိဗၺာန္သို႔သာ ေရာက္ရေတာ့သည္။

ဤကဲ့သုိ႔ေသာ ေလာကုတၱရာ ပဟာန္သည္
အတည္အၿမဲ အလြန္အကဲ အမြန္အျမတ္၊
အထြတ္အထိပ္ျဖစ္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ေလာကုတၱရာ
ပဟာန္ကိုသာလွ်င္ ခင္မင္စံုမက္ ႏွစ္သက္ျမတ္
ႏုိး အားကိုးအားထား ႀကိဳးစားျပဳလုပ္အားထုတ္
သင့္လွေပသည္။

အင္းမႀကီးေတာရဆရာေတာ္
ဦးေဇာတိကအရွင္ျမတ္

မေမ့မေလ်ာ့ျပဳလုပ္ရမည့္ တရားမ်ား

ေရွးအခါက ဇနသႏၶအမည္ရွိေသာမင္းတစ္ပါး
သည္ ဗာရာဏသီျပည္ႀကီးကုိ မင္းက်င့္တရား
ႏွင့္အညီ စိုးစံေတာ္မူသည္။ ထိုမင္းသည္လစဥ္
လျပည့္ေန႔ေရာက္တိုင္း ဥပုသ္သီလေဆာက္
တည္၏။ တိုင္းသူျပည္သားတို႔ကိုလည္း လစဥ္
တစ္လလွ်င္ ႏွစ္ႀကိမ္နန္းရင္ျပင္၌ စု႐ုံးေစ၍
ေနာင္တ ၁၀မ်ဳိးမျဖစ္ၾကရေလေအာင္ ယခုအခါ
ကပင္ မေမ့မေလ်ာ့ၾကဘဲ ကုသုိလ္ေကာင္းမႈမ်ား
ျပဳလုပ္ၾကရန္ တိုက္တြန္းစကား ေျပာၾကားဆံုးမ
ေလ့ရွိသည္။

တိုင္းသူျပည္သားတို႔သည္လည္း မင္းႀကီး၏
စကားကို လိုက္နာ၍ မေကာင္းမႈဟူသမွ် မျပဳ
လုပ္ၾကဘဲ ေကာင္းမႈ ကုသုိလ္မ်ားကိုသာ ျပဳ
လုပ္၍ ေနထိုင္ၾကသည္။ ထုိသုိ႔ ေနထိုင္ၾက
သျဖင့္ ထိုမင္းလက္ထက္တြင္ အခ်ဳပ္ေထာင္
မ်ားကိုဟင္းလင္းဖြင့္ထားရသည္။ အမႈအခင္း
ျဖစ္ပြားသူ မရွိေသာေၾကာင့္လည္း တရား႐ုံး
မ်ားကို ပိတ္ထားရသည္။ ကုသုိလ္ေကာင္းမႈ
မ်ားကုိ မေမ့မေလ်ာ့အားထုတ္ၾကေသာေၾကာင့္
ကြယ္လြန္ေသာအခါ၍လည္း နတ္ရြာသုဂတိသို႔
ေရာက္ၾကရကုန္၏။

ေနာင္တ ၁၀မ်ဳိးကား
၁။ အခ်ိန္ရွိခိုက္ ငယ္စဥ္ကပညာမသင္ခဲ့မ္ိ
ေလျခင္း။
၂။ ဥစၥာပစၥည္း မစုေဆာင္းမိေလျခင္း။
၃။ သူတစ္ပါး၏အခ်စ္ကိုဖ်က္စီးမိေလျခင္း။
၄။ သူတစ္ပါး၏အသက္ကို သတ္မိခဲ့ေလျခင္း။
၅။ သူတစ္ပါးသားမယားကို ျပစ္မွားမိခဲ့ေလျခင္း။
၆။ ဥစၥာပစၥည္းရွိလ်က္ မလွဴမိခဲ့ေလျခင္း။
၇။ ဆံုးမစကားကို နားမေထာင္မိခဲ့ေလျခင္း။
၈။ မိဘကို မလုပ္ေကၽြးမိခဲ့ေလျခင္း။
၉။ ပညာရွိထံနည္းခံ၍ ပညာမသင္ၾကားမိခဲ့ေလျခင္း။
၁၀။ ျမတ္ေသာအက်င့္ကို မက်င့္မိခဲ့ေလျခင္းတို႔
ျဖစ္သည္။

အကိုး၊ ဒြါဒသနိပါတ္၊ ဇနသႏၶဇာတ္။
ပရိတ္သင္တန္း ( မာဂဂီသာစည္ )
ဉာဏ္လင္းေအာင္

ျမတ္မဂၤလာ
အတြဲ ၁၇၊ အမွတ္ ၃

ဣႆာ မစၦရိယ ဟူသည္

ဣႆာ

ဣႆာဆိုတာ သူတစ္ပါးကို ဂုဏ္မျပဳႏိုင္တာ၊ အေကာင္းမေျပာႏိုင္တာ၊
ဣႆာရွိရင္ အေကာင္းမေျပာႏိုင္ဘူး၊
congratulations မလုပ္ႏိုင္ဘူးေပါ့ေလ။

လူတစ္ေယာက္ ေအာင္ျမင္လာၿပီး စည္းစိမ္ခ်မ္းသာ ရလာတာကို
အျခားတစ္ေယာက္က မေက်နပ္ႏိုင္ဘူး၊ မေပ်ာ္ႏိုင္ဘူး၊
လူတစ္ေယာက္ ႀကီးပြားသြားရင္ မၾကည့္ႏိုင္ဘူး၊ မ႐ႈ႕စိမ့္ဘူး၊
မနာလို မ႐ႈစိမ့္ျဖစ္တယ္လို႔ ေျပာတယ္၊ Jealousy ေပါ့၊

ဒါကလည္း ေဒသနဲ႔ ယွဥ္တြဲၿပီး ျဖစ္တာမို႔ ေဒါသမူစိတ္မွာ ယွဥ္တယ္၊
စိတ္ဆိုးတာ မဟုတ္ဘူး၊ သုိ႔ေသာ္ စိတ္ယုတ္တာ စိတ္ပုတ္တာ ျဖစ္တယ္၊
လူတစ္ေယာက္ ေအာင္ျမင္ေနလို႔ရွိရင္ မနာလိုျဖစ္တယ္၊
အေကာင္းမေျပာႏိုင္ဘူး၊
ဒါ ဣႆာပဲ။

မစၦရိယ

ေနာက္တစ္ခု ‘မစၦရိယ’ ဆိုတာ ကိုယ့္ အရည္အေသြးမ်ိဳး သူမ်ားကို မရေစခ်င္တာ၊ ကိုယ့္အေျခအေနမ်ိဳး သူမ်ား မရေစခ်င္တာ၊
ကိုယ္နဲ႔ လာယွဥ္ၿပိဳင္မယ္ဆိုရင္ ကိုယ့္အရည္အေသြးမ်ိဳးကို ကိုယ္ပဲ ပိုင္ဆိုင္ထားခ်င္တယ္၊
ဒါ မစၦရိယ ေခၚတယ္။

မစၦရိယဆိုတာလည္း အတူတူပဲ၊ ေဒါသနဲ႔ ယွဥ္တြဲတယ္၊
အရပ္ထဲမွာေတာ့ မစၦရိယ ဆိုတာ ႏွေျမာတာ၊
‘ႏွေျမာအိုးမို႔ ဘာမွ မလွဴဘူး၊ မတန္းဘူး၊ မေပးဘူး၊ မကမ္းဘူး’ လို႔ ေျပာၾကတယ္။

မစၦရိယက ႏွေျမာတာခ်ည္းပဲ မဟုတ္ဘူး၊
မစၦရိယဆိုတာ ကိုယ္ႀကီးပြားသလို သူမ်ား မႀကီးပြားေစခ်င္ဘူး၊
ကိုယ္ေအာင္ျမင္သလို သူမ်ား မေအာင္ျမင္ေစခ်င္ဘူး၊
အဲဒါမ်ိဳးကို မစၦရိယလို႔ ေျပာတာ။

မစၦရိယ ၅-မ်ိဳး

မစၦရိယ ၅-မ်ိဳးရွိတယ္။

(၁) အာဝါသမစၦရိယ တဲ့၊
ကိုယ့္ေနတဲ့ ေနရာမွာ သူမ်ားလာေနရင္ မႀကိဳက္တာ၊
ဟုတ္လား၊ ကိုယ့္အေဆာက္အဦးထဲ သူမ်ားလာရင္ မႀကိဳက္တာ ‘အာဝါသမစၦရိယေနာ္’။ ‘အာဝါသမစၦရိယ’ ဆိုတာ အိမ္မွာတင္ မစၦရိယ ျဖစ္တာမဟုတ္ဘူး၊
မီးရထားနဲ႔ သြားတာေတာင္ ေပါင္ကားထိုင္ေသးတယ္၊
အနားနားမွာ ဒိျပင္လူ လာထိုင္မွာ စိုးလို႔၊ အထုပ္ေလး တင္ထားမယ္၊ မထိုင္ေစခ်င္ဘူး၊
ေနရာ မေပးခ်င္ဘူး၊ အဲဒါမ်ိဳး ေျပာတာ အာဝါသမစၦရိယ ဆိုတာ။

(၂) ‘ကုလမစၦရိယ’
ကိုယ္နဲ႔ေပါင္းသင္းတဲ့ ပုဂၢိဳလ္တစ္ေယာက္ကုိ လာၿပီးေတာ့ မိတ္ေဆြဖြဲ႔ရင္ မႀကိဳက္တာ၊ ကုလမစၦရိယ၊ ဘုန္းႀကီးေတြက်ေတာ့ ကိုယ့္ဒကာ, ဒကာမမ်ားကို
သူမ်ား ဒကာ, ဒကာမျဖစ္မွာ မႀကိဳက္တာ ကုလမစၦရိယပဲ၊
ကိုယ့္မိတ္ေဆြ သူ႔မိတ္ေဆြ လာလုပ္မွာ မႀကိဳက္ဘူး၊ ကုလမစၦရိယ။

(၃) ‘လာဘမစၦရိယ’၊
ကိုယ္ရတာမ်ိဳး သူမ်ား မရေစခ်င္တာ လာဘမစၦရိယ။

(၄) ‘ဝဏၰမစၦရိယ’ ဆိုတာ
ေက်ာ္ၾကားမႈနဲ႔ သတ္သက္လာလို႔ ရွိရင္ ကိုယ္ပဲေက်ာ္ၾကားခ်င္တယ္၊
သူမ်ား မေက်ာ္ၾကားေစခ်င္ဘူး။

(၅) ‘ဓမၼမစၦရိယ’ဆိုတာ
ကိုယ္သိတဲ့တရားကို သူမ်ား မေပးခ်င္ဘူး၊ ကိုယ္သိတဲ့ ဗဟုသုတေတြ သူမ်ားကို မျဖန္႔ေဝခ်င္ဘူး၊ သူတစ္ေယာက္ထဲပဲ တကယ့္ကို ဂု႐ုႀကီး လုပ္ခ်င္တယ္ ေပါ့ေလ၊ တစ္ေလာကလံုးရဲ႕ ဂု႐ုႀကီး၊ သူပဲ သိတယ္၊ က်န္တဲ့လူေတြ မသိရဘူး၊ အဲဒါမ်ိဳး လုပ္ခ်င္တာ၊ အဲဒါ ဓမၼမစၦရိယ လို႔ေခၚတယ္။

‘အာဝါသမစၦရိယ၊ ကုလမစၦရိယ၊ လာဘမစၦရိယ၊ ဝဏၰမစၦရိယ၊ ဓမၼမစၦရိယ’ ဆိုၿပီးေတာ့ မစၦရိယငါးမ်ဳိး ရွိတယ္၊

မစၦရိယဆိုတာ ကိုယ္ရထားတဲ့ အေနအထားမ်ိဳး သူမ်ားကို မရေစခ်င္တာ အဲဒါကို ေျပာတာေနာ္၊ ဒါလည္းပဲ မရေစခ်င္ဘူး ဆိုေတာ့ သူက ေဒါသနဲ႔ ယွဥ္တယ္။

ဘုန္းႀကီးတို႔ ငယ္ငယ္တုန္းက ရန္ကုန္ေရာက္ရင္ ေရႊတိဂံုဘုရားဖူးၿပီး
တိရစာၦန္႐ံုကို သြားၾကည့္တာေပါ့၊ တိရစာၦန္႐ံု သြားတဲ့အခါမွာ အထူးအားျဖင့္
ဘာၾကည့္ ခ်င္တုန္းဆိုေတာ့ ညေနဘက္ က်ားေတြ ျခေသၤ့ေတြ
အစာေကၽြးတာကို ၾကည့္ခ်င္တယ္၊ ပိုစိတ္ဝင္စားတယ္၊

အဲဒီမွာ ဘာအကဲခတ္မိလဲဆို က်ားေတြ ျခေသၤ့ေတြက အစာဝဝစားရတာ မဟုတ္ဘူး၊
သူတို႔ခမ်ာ ပိန္္ၿပီး ဆာေလာင္ေနတာေလ၊ ညေန အစာေကၽြးမယ့္သူ လာလို႔ရွိရင္
သူတို႔ ေယာက္ယက္ခတ္ေနၿပီ၊ အစာေကၽြးမယ့္လူက အမဲသားတစ္ေပါင္ေလာက္ တစ္တံုးေလာက္ အထဲကို ပစ္ထည့္လိုက္ၿပီဆိုရင္
အဲဒီ က်ားေတြ ျခေသၤ့ေတြက ပါးစပ္နဲ႔ အစာကို ကိုက္ၿပီး ဟိုလိုက္ရန္လုပ္ ဒီလိုက္ရန္လုပ္နဲ႔၊ ဆာေနတာ စားလိုက္ပါလား၊ ေအးေအးေဆးေဆး မစားဘူး။

ဘာေၾကာင့္ အဲဒီလို ျဖစ္တာတုန္းဆိုရင္ မစၦရိယေၾကာင့္၊
သူရထားတဲ့ အစာကို လာမထိနဲ႔ေပါ့၊ အဲဒီအဓိပၸါယ္မ်ိဳး ရွိတယ္။

ေၾကာင္ေလးေတြ ၾကြက္ခုတ္ၿပီးရင္ ပါးစပ္ထဲမွာ အစာေရာက္သြားရင္
မာန္ဖီေတာ့တာပဲ မဟုတ္လား၊
အဲဒီေတာ့ မစၦရိယက ေဒါသနဲ႔ ယွဥ္တယ္ဆိုတာ သိပ္ထင္ရွားတယ္၊
ေခြးကေလး ႏွစ္ေကာင္၊ ကစားေနတဲ့ ၾကားထဲမွာ အမဲ႐ိုးေလး ပစ္ခ်ၾကည့္၊ ကိုက္ၾကၿပီ၊ ဒါေၾကာင့္မို႔ မစၦရိယဟာ ေဒါသနဲ႔ ယွဥ္တယ္လို႔ ေျပာတာ၊
မစၦရိယ ေပၚလာရင္ ေဒါသ ဝင္လာတာပဲ၊ ဣႆာ ေပၚလာရင္လည္း ေဒါသပဲ။

သို႔ေသာ္ အဲဒီ မစၦရိယနဲ႔ ဣႆာဟာ တစ္ၿပိဳင္တည္း ျဖစ္သလားဆို မျဖစ္ဘူး၊ ဘာျဖစ္လို႔တုံုး၊ အာ႐ံုခ်င္း မတူဘူး၊ စိတ္ရဲ႕ ဦးတည္ခ်က္ေတြဟာ မတူၾကဘူးတဲ့၊

ဣႆာဆိုတာ သူမ်ား ေအာင္ျမင္မႈေပၚ ဦးတည္တယ္၊
မစၦရိယ ဆိုတာ ကိုယ့္ေအာင္ျမင္မႈေပၚ ဦးတည္တယ္၊ မတူၾကဘူး။

ပါေမာကၡခ်ဳပ္ဆရာေတာ္ႀကီး ေဒါက္တာအရွင္နႏၵမာလာဘိ၀ံသ ၏
အဘိဓမၼာ ျမတ္ေဒသနာ (ပထမတြဲ) (ဣႆာ မစၦရိယ ဟူသည္)

ဝိသုဒၶိ ၇-ပါး

ဝိပႆနာအားထုတ္ေသာ ပုဂၢိဳလ္သည္ ဝိသုဒၶိ ၇-ပါး
အစဥ္အတိုင္း သြားရ၏။

သီလဝိသုဒၶိျဖင့္ သီလကို စင္ၾကယ္ေစရ၏။

စိတၱဝိသုဒၶိျဖင့္ သမာဓိရေအာင္ အားထုတ္ရ၏။

ဒိ႒ိဝိသုဒၶိျဖင့္ နာမ္႐ုပ္တို႔ကို ပိုင္းျခား သိရ၏။

ဤအဆင့္၌ ဝိပႆနာ၏ အေျခခံ ‘နာမ႐ူပပရိေစၧဒဉာဏ္’
ျဖစ္၏။ နာမ္႐ုပ္ကြဲျခင္းသာ ျဖစ္ၿပီး အနိစၥ, ဒုကၡ, အနတၱ
႐ႈျမင္ျခင္း မရွိေသး၍ သၿဂႋဳဟ္၌ ဤနာမ႐ူပပရိေစၧဒဉာဏ္
ကို ဝိပႆနာဉာဏ္ထဲ ထည့္၍ မျပေခ်။

ကခၤါဝိတရဏဝိသုဒၶိ၌ နာမ္႐ုပ္တို႔၏ အေၾကာင္းရင္းကို
ရွာေဖြ သိျမင္၏။

အေၾကာင္းကိုသိေသာ ဉာဏ္ေပၚ၏။ ထိုဉာဏ္ကို ‘ပစၥယ
ပရိဂၢဟဉာဏ္’ဟု ေခၚ၏။ ဤဉာဏ္ကိုလည္း ဝိပႆနာ
ဉာဏ္ထဲ ထည့္၍ မျပေသးပါ။

အေၾကာင္းကို ႐ႈျမင္ျခင္းသာ ရွိၿပီး အနိစၥ ဒုကၡ အနတၱ
႐ႈျမင္မႈ မရွိေသးေသာေၾကာင့္ ျဖစ္၏။

ဤကဲ့သို႔ အေၾကာင္းအက်ိဳး သိျမင္၍ ေနာက္က ရွိခဲ့ေသာ
ယံုမွား သံသယတို႔သည္ အခိုက္အတန္႔အားျဖင့္ ေပ်ာက္၏။
ယံုမွား သံသယတို႔ကို ပယ္ေသာ စိတ္၏ စင္ၾကယ္ျခင္း =
ကခၤါဝိတရဏဝိသုဒၶိ ျဖစ္၏။

ဝိပႆနာတရား အားထုတ္သူအတြက္ ဤအဆင့္၌ နာမ္႐ုပ္ကြဲ၊
အေၾကာင္းကို သိမ္းဆည္း ဆင္ျခင္၊ ခဏိကသမာဓိရသျဖင့္
စူဠေသာတာပန္=ေသာတာပန္အငယ္စားဟု ေခၚရ၏။

ဤအဆင့္မွ ဆက္ၿပီး အားထုတ္ေသာ္ ခႏၶာငါးပါး သခၤါရတရား
တို႔ကို အနိစၥ ဒုကၡ အနတၱအားျဖင့္ သံုးသပ္ေသာ အစြမ္းျဖင့္ ျဖစ္
ေစေသာဉာဏ္ = သမၼသနဉာဏ္ ျဖစ္ေပၚ၏။
သၿဂႋဳဟ္၌ ဝိပႆနာဉာဏ္မ်ားကို ဤသမၼသနဉာဏ္မွ စ၍ ျပဆို၏။

ဆက္ၿပီး အားထုတ္ေသာ္ ဝိပႆနာဉာဏ္ ၁၀-ပါး အဆင့္ဆင့္ တိုး
တက္ ျဖစ္ေပၚ၏။

ဝိပႆနာဉာဏ္ ၁၀-ပါး

၁။ သမၼသနဉာဏ္ = ခႏၶာငါးပါး သခၤါရတရားတို႔ကို အနိစၥ ဒုကၡ
အနတၱအားျဖင့္ သံုးသပ္ေသာအစြမ္းျဖင့္ ျဖစ္ေစေသာဉာဏ္။

၂။ ဥဒယဗၺယဉာဏ္ = ခႏၶာငါးပါး သခၤါရတရားတို႔၏ ျဖစ္ျခင္း
ပ်က္ျခင္း ၂-ပါးကို အဖန္တလဲလဲ ႐ႈေသာအစြမ္းျဖင့္ ျဖစ္ေစ
ေသာဉာဏ္။

၃။ ဘဂၤဉာဏ္ = ခႏၶာငါးပါး သခၤါရတရားတို႔၏ ပ်က္ျခင္းတစ္ပါး
ကိုသာ အဖန္တလဲလဲ ႐ႈေသာဉာဏ္။

၄။ ဘယဉာဏ္ = ပ်က္ျခင္း၏ အစြမ္းျဖင့္ျဖစ္ေသာ ခႏၶာငါးပါး
သခၤါရတရားတို႔ကို အလြန္ေၾကာက္လန္႔ဖြယ္ ေဘးႀကီးဟု အဖန္
တလဲလဲ ႐ႈေသာအစြမ္းျဖင့္ ျဖစ္ေသာဉာဏ္။

၅။ အာဒီနဝဉာဏ္ = ေဘးႀကီးဟု ျမင္အပ္ၿပီး ထင္အပ္ၿပီးေသာ
ခႏၶာငါးပါး သခၤါရတရားတို႔ကို အျပစ္အားျဖင့္ ႐ႈေသာဉာဏ္။

၆။ နိဗၺိဒါဉာဏ္ = အျပစ္ဟု ျမင္အပ္ၿပီး ထင္အပ္ၿပီးေသာ ခႏၶာငါးပါး
သခၤါရတရားတို႔၌ ၿငီးေငြ႕ေသာအစြမ္းျဖင့္ ျဖစ္ေသာဉာဏ္။

၇။ မုၪၥိတုကမ်တာဉာဏ္ = ၿငီးေငြ႕၍ ထိုခႏၶာငါးပါး သခၤါရတရားတို႔မွ
လြတ္ေျမာက္ျခင္းငွာ အလိုရွိသည္၏ အစြမ္းျဖင့္ ျဖစ္ေသာဉာဏ္။

၈။ ပဋိသခၤါဉာဏ္ = သခၤါရတို႔မွ လြတ္ေျမာက္ျခင္း၏ အေၾကာင္း၏
ျပည့္စံုေစျခင္းငွာ တဖန္ ခႏၶာငါးပါး သခၤါရတရားတို႔ကို သိမ္းဆည္း
ျခင္းအစြမ္းျဖင့္ ျဖစ္ေသာဉာဏ္။

၉။ သခၤါ႐ုေပကၡာဉာဏ္ = ခႏၶာငါးပါး သခၤါရတရားတို႔၌ ေၾကာက္ျခင္း
ႏွစ္သက္ျခင္းမွ ကင္းသည္၏အစြမ္းျဖင့္ လ်စ္လ်ဴ႐ႈ၍ ျဖစ္ေသာဉာဏ္။

၁၀။ အႏုေလာမဉာဏ္ = အနိစၥ အစရွိေသာ လကၡဏာကို ႐ႈသည္၏
အျဖစ္ျဖင့္ ေအာက္၌ျဖစ္ေသာ ဝိပႆနာဉာဏ္ ၉-ပါးတို႔အားလည္း
ေကာင္း၊ အထက္၌ ၃၇-ပါးေသာ ေဗာဓိပကၡိယတရားတို႔ႏွင့္ ေလ်ာ္
ေသာ (ဝါ) မဂ္ျဖစ္ျခင္းငွာ ေလ်ာ္ေသာဉာဏ္။

+++

သမၼသနဉာဏ္ ရင့္သန္ၿပီးေနာက္ တိုးတက္အားထုတ္သည့္အခါ
ဥဒယဗၺယဉာဏ္ ျဖစ္ေပၚလာ၏။
ဥဒယဗၺယဉာဏ္ ရင့္သန္ေသာအခါ ဝိပႆနာ၏ ေဘးရန္ ‘ဝိပႆႏု
ပတၱိေလသ’ ၁၀-ပါး ျဖစ္ေပၚလာတတ္၏။
ဝိပႆႏုပတၱိေလသ ၁၀-ပါး

၁။ ၾသဘာသ = ႐ုပ္နာမ္တို႔၏ အျဖစ္အပ်က္ကို ရွင္းလင္းစြာ သိျမင္
ေသာအခါ လြန္စြာ စိတ္ၾကည္လင္ရကား ကိုယ္မွ အေရာင္အလင္း
တို႔သည္ ထြက္ျဖာကုန္၏။

၂။ ပီတိ = ၾသဘာသ,သာမကေသး ခုဒၵကာပီတိစေသာ ၅-ပါးေသာ
ပီတိမ်ိဳးလည္း ျဖစ္ေပၚ၍ ႏွစ္သက္၏။

၃။ ပႆဒၶိ = ကိုယ္စိတ္ႏွစ္ပါးလံုး ေအးျမၿငိမ္းခ်မ္းသျဖင့္ ကာယ
ပႆဒၶိ စိတၱပႆဒၶိ ျဖစ္၏။

၄။ အဓိေမာကၡ = ကမၼ႒ာန္းအာ႐ုံ၌ သက္ဝင္ဆံုးျဖတ္ေသာ သဒၶါ
တရားလည္း ျဖစ္ေပၚ၏။

၅။ ပဂၢဟ = ဝိပႆနာစိတ္ကို ေနာက္မဆုတ္ရေအာင္ အားေပး
ခ်ီးေျမႇာက္ေထာက္ပံ့တတ္ေသာ ဝီရိယလည္း ျဖစ္ေပၚ၏။

၆။ သုခ = တစ္ကိုယ္လံုး၌ စိတၱဇ႐ုပ္မ်ားကို ပ်ံ႕ႏွ႔ံထံုမႊမ္းေစတတ္
ေသာ သုခေဝဒနာလည္း ျဖစ္၏။

၇။ ဉာဏ = သြက္လက္လ်င္ျမန္ အျမင္သန္ေသာ ဝိပႆနာဉာဏ္
လည္း ျဖစ္ေပၚ၏။

၈။ ဥပ႒ာန = ျမင့္မိုရ္ေတာင္ပမာ ကမၼ႒ာန္းအာ႐ုံ၌ လြန္စြာ တည္တံ့
ေသာ သတိလည္း ျဖစ္၏။

၉။ ဥေပကၡာ = အျဖစ္အပ်က္ကို ႐ႈရန္ ဗ်ာပါရ မျပဳရေတာ့ဘဲ အသင့္
အားျဖင့္ ႐ႈႏိုင္ေသာ ဝိပႆနာဉာဏ္ႏွင့္ ယွဥ္ေသာ တၾတမဇၥ်တၱဳေပ
ကၡာမည္ေသာ ဝိပႆႏုေပကၡာ၊ ထိုျဖစ္ပ်က္မႈကို ဆင္ျခင္လိုသည့္
အခါ ဆင္ျခင္ႏိုင္ေသာ အာဝဇၨႏုေပကၡာဟူေသာ ဥေပကၡာ ၂-မ်ိဳးလည္း
ျဖစ္၏။

၁၀။ နိကႏၲိ = ၾသဘာသစသည္တို႔ျဖင့္ျဖစ္ေသာ ဝိပႆနာကို သာယာ
ႏွစ္သက္ေနတတ္ေသာ တဏွာလည္း ျဖစ္၏။

ထို ဆိုခဲ့ၿပီးေသာ ၾသဘာသ၊ ပီတိ စသည္တို႔ ျဖစ္ေပၚလာေသာအခါ
ထိုအေရာင္အဝါ စသည္တို႔ကို သာယာေသာ တဏွာနိကႏၲိအတြက္
ငါမဂ္ရၿပီဟု အထင္မွားေနတတ္၏။

ထိုသို႔ အထင္မွားျခင္းကို ဤကား မဂ္မဟုတ္ေသးဟူ၍ ပိုင္းျခား
ဆံုးျဖတ္ႏိုင္ေသာ သေဘာသည္ မဂၢါမဂၢဉာဏဒႆနဝိသုဒၶိ မည္၏။

+++++
(၆) ပဋိပဒါဉာဏဒႆနဝိသုဒၶိ

ဝိပႆႏုပတၱိေလသတို႔မွ လြတ္ၿပီးေသာ ေယာဂီသည္ ဥဒယဗၺယ
ဉာဏ္မွ စ၍ အႏုေလာမဉာဏ္တိုင္ေအာင္ ဝိပႆနာဉာဏ္ ၉-ပါး
ကို အစဥ္အတိုင္း တဖန္ ထူေထာင္၍ လကၡဏာယာဥ္ ၃-ပါးကို
ပြားမ်ား အားထုတ္ျပန္ရာ ထိုဉာဏ္ ၉-ပါးကို ပိုင္ေသာ ေယာဂီ
ပုဂၢိဳလ္၏ ဝိပႆနာဉာဏ္ ၉-ပါးသည္ သိတတ္ ျမင္တတ္ေသာ
ေၾကာင့္ ဉာဏဒႆန မည္၏။

ထိုဉာဏဒႆနမည္ေသာ ဝိပႆနာဉာဏ္ ၉-ပါးသည္ပင္ နိဗၺာန္
သို႔ ေရာက္ေစတတ္ေသာ အက်င့္ျမတ္ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ပဋိပဒါ
ဉာဏဒႆနဝိသုဒၶိ မည္၏။

(၇) ဉာဏဒႆနဝိသုဒၶိ
ဝု႒ာနဂါမိနီ ဝိပႆနာဉာဏ္ဆိုသည္မွာ ဝိပႆနာ၏ အထြတ္
အထိပ္သို႔ ေရာက္ေသာ အႏုေလာမဉာဏ္ႏွင့္တကြ သခၤါ႐ုေပ
ကၡာဉာဏ္ကို အပါယ္စသည္မွလည္းေကာင္း, သခၤါရနိမိတ္မွ
လည္းေကာင္း ထြက္ေျမာက္၍ မဂ္သို႔ေရာက္ေၾကာင္း ျဖစ္ေသာ
ေၾကာင့္ ဝု႒ာနဂါမိနီဝိပႆနာဟု ေခၚ၏။

သခၤါ႐ုေပကၡာဉာဏ္, အႏုေလာမဉာဏ္ဟု ဆိုအပ္ေသာ ဝု႒ာန
ဂါမိနီဝိပႆနာဉာဏ္ ထက္သန္လာေသာအခါ သစၧိကရဏ
ကိစၥျဖင့္ နိဗၺာန္ကို ကိုယ္တိုင္ ေပါက္ေရာက္၍ မဂ္ဉာဏ္ျဖစ္ေပၚ
လာသည္။ ထိုမဂ္ဉာဏ္သည္ ဉာဏဒႆနဝိသုဒၶိ မည္၏။

+++++
မဂၢဝီထိ ပံုစံ
ဘဝဂၤစလန၊ ဘဝဂၤုပေစၧဒ၊ မေနာဒြါရာဝဇၨန္း၊ ပရိကံ၊ ဥပစာ၊ အႏုလံု၊
ေဂါၾတဘူ၊ မဂ္၊ ဖိုလ္၊ ဖိုလ္၊ ဘဝင္မဂၢဝီထိကို ဝီထိပိုင္းတြင္ ေလ့လာ
ခဲ့ၿပီး ျဖစ္၏။

မဂ္ရခါနီးအခါ ဝိပႆနာဉာဏ္သည္ သြက္သြက္လက္လက္ ျဖစ္လာ
၏။ သခၤါရတရားက ထေတာ့မည့္အခ်ိန္ျဖစ္၍ အားေကာင္းလာ၏။
သခၤါ႐ုေပကၡာဉာဏ္အပါအဝင္ ဤအခိုက္အတန္႔ကို ‘ဝု႒ာနဂါမိနီ
ဝိပႆနာဉာဏ္’ဟု ေခၚ၏။

မဂၢဝီထိတြင္ပါေသာ ပရိကံ၊ ဥပစာ၊ အႏုလံု၊ ေဂါၾတဘူတို႔မွာ ဉာဏ
သမၸယုတ္ကာမာဝစရကုသိုလ္ေဇာတစ္ႀကိမ္စီ ျဖစ္၏။

ပရိကံ၊ ဥပစာ၊ အႏုလံု ဤသံုးခုကို အႏုေလာမဉာဏ္ဟု ေခၚ၏။
သခၤါ႐ုေပကၡာဉာဏ္ ရင့္သန္ၿပီး မဂ္ရခါနီး ေပၚေသာဉာဏ္ ျဖစ္၏။

ေဂါၾတဘူမွာ ဝိပႆနာလမ္းေၾကာင္းတြင္ က်ေရာက္ေနေသာ္လည္း
မည္သည့္ ဝိသုဒၶိထဲမွာမွ မပါဝင္။ပဋိပဒါဉာဏဒႆနဝိသုဒၶိထဲလည္း
မပါ၊ ဉာဏဒႆနဝိသုဒၶိထဲလည္း မပါဝင္။

အမွန္မွာ ေဂါၾတဘူသည္ ဝိပႆနာလမ္းေၾကာင္းထဲ က်ေနသျဖင့္
ဝိပႆနာဟု ေခၚရေသာ္လည္း တကယ့္ ဝိပႆနာအစစ္ မဟုတ္ေပ။
ဝိပႆနာသည္ သခၤါရတရား ႐ုပ္နာမ္တရားကို အာ႐ုံျပဳ၏။
ေဂါၾတဘူက နိဗၺာန္ကို အာ႐ုံျပဳ၏။ ကာမာဝစရစိတ္ထဲ၌ နိဗၺာန္ကို
တိုက္႐ိုက္ အာ႐ုံျပဳသည္မွာ ဤတစ္ခု (ေဂါၾတဘူ)သာ ရွိ၏။

အႏုေလာမဉာဏ္ ျဖစ္ၿပီးေနာက္ ေဂါၾတဘူဉာဏ္ (ပုထုဇဥ္အႏြယ္ကို
ျဖတ္ေတာက္၍ အရိယာအႏြယ္သို႔ ေရာက္ေစေသာဉာဏ္) ေပၚ၏။

ေဂါၾတဘူေနာက္ ဆက္ၿပီး မဂ္စိတ္ေပၚ၏။ မဂ္ဉာဏ္ျဖစ္၏။ မဂ္စိတ္
သည္ နိဗၺာန္ကို အာ႐ုံျပဳ၏။
ဤမဂ္စိတ္ကို ဉာဏဒႆနဝိသုဒၶိဟု ေခၚ၏။

မဂ္စိတ္ေနာက္ ဖိုလ္ ၂-ႀကိမ္ ၃-ႀကိမ္ ျဖစ္၏။ ဖိုလ္က မည္သည့္ဝိသုဒၶိ
ထဲမွ မပါ။

မဂ္ဖိုလ္ျဖစ္ၿပီးေနာက္ ဘဝင္က်သြားကာ ပစၥေဝကၡဏာဉာဏ္ ေပၚ၏။
ပစၥေဝကၡဏာဉာဏ္မွာ မဂ္ကို ဆင္ျခင္ေသာဉာဏ္၊ ဖိုလ္ကို ဆင္ျခင္
ေသာဉာဏ္၊ နိဗၺာန္ကို ဆင္ျခင္ေသာဉာဏ္ ျဖစ္၏။

မဂ္ကို ဆင္ျခင္ေသာ ပစၥေဝကၡဏာ၊ ဖိုလ္ကို ဆင္ျခင္ေသာ ပစၥေဝ
ကၡဏာ၊ နိဗၺာန္ကို ဆင္ျခင္ေသာ ပစၥေဝကၡဏာ၊ ပယ္အပ္ၿပီးေသာ
ကိေလသာကို ဆင္ျခင္ေသာ ပစၥေဝကၡဏာ၊ က်န္ေသးေသာ ကိေလ
သာကို ဆင္ျခင္ေသာ ပစၥေဝကၡဏာ – ပစၥေဝကၡဏာ ၅-မ်ိဳး ထိုက္
သင့္သလို ျဖစ္၏။

မဂ္ကိစၥ ၄-ခ်က္
မဂ္ျဖစ္ေသာအခါ မဂ္ကိစၥ ၄-ခ်က္ကို တၿပိဳင္နက္ ျပဳၿပီး ျဖစ္၏။

မဂ္ကိစၥ ၄-ခ်က္မွာ ဆီမီးႏွင့္ တူ၏။
ဆီမီးသည္ “မီးစာကိုေလာင္၊ အေမွာင္ပယ္ရွင္း၊ အလင္းေရာင္စြမ္း၊
ဆီခန္းေစမႈ” ကိစၥ ၄-ခုကို တၿပိဳင္တည္း ျပဳသကဲ့သို႔၊မဂ္သည္
(၁) ဒုကၡသစၥာကို ပိုင္းပိုင္းျခားျခား သိျခင္း၊
(၂) သမုဒယသစၥာကို ပယ္ျခင္း၊
(၃) နိေရာဓသစၥာ(နိဗၺာန္)ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳျခင္း၊
(၄) မဂၢသစၥာကို ျဖစ္ေပၚေစျခင္း ကိစၥ ၄-ခုကို မဂ္အခိုက္အတန္႔မွာ
တၿပိဳင္နက္ ၿပီးေစ၏။

မဂ္စိတ္ျဖစ္ေသာအခါ မဂ္ဉာဏ္က ကိေလသာမ်ားကို ေနာက္ထပ္
ျပန္မေပၚေအာင္ ပယ္၏။

ဖိုလ္စိတ္ျဖစ္ေသာအခါ ဖိုလ္က တဖန္ၿငိမ္းေစေသာအားျဖင့္ ကိေလ
သာကို ပယ္သတ္၏။

ဤနည္းျဖင့္ ပထမမဂ္, ဒုတိယမဂ္, တတိယမဂ္, စတုတၳမဂ္ အဆင့္
ဆင့္၊ ဆိုင္ရာကိေလသာတို႔ကို ေနာင္ဘယ္ေတာ့မွ မေပၚေအာင္ အၿပီး
တိုင္ ပယ္သတ္ေလေတာ့၏။

(ေလာကခ်မ္းသာဆရာေတာ္- New York

လူေသာတာပန္ႏွင့္ ရဟန္းေသာတာပန္

ဤ၀ိပႆနာကမၼ႒ာန္းအရာမည္သည္ အလြန္
နက္နဲ သိမ္ေမြ႕လွ၏။ ေဟာေျပာျပသ ဆံုးမသြန္
သင္ေသာ ဆရာသည္ ေနရာက်ရန္လိုလွ၏။
သိသင့္ေသာအရာ၌ ေနရာတက် သိႏုိင္ေအာင္
ေဟာေျပာမႈ ထင္ျမင္ေအာင္ အားထုတ္ရမည့္
အရာ၌ေနရာတက်ထင္ကြက္ျမင္ကြက္ေပၚေအာင္
ျပသမႈ႔သည္ကား ဆရာ့တာ၀န္တည္း။

ထင္ကြက္ျမင္ကြက္ေပၚ႐ုံမွ်ႏွင့္ ကမၼ႒ာန္းကိစၥခရီး
ေရာက္ႏုိင္ေသးသည္ မဟုတ္။ ထင္ျမင္ေအာင္
အားထုတ္ရန္ အခ်က္ကို ဆရာ သြန္သင္ျပသ၍
လွလွႀကီး ရိပ္မိေသာအခါ အထင္အျမင္ ေန႔စဥ္
တိုးပြားေစရန္ ရဟန္းျဖစ္ခဲ့အံ့။ ဆိပ္ၿငိမ္ရာေတာ
ေတာင္အရပ္သို႔၀င္၍ ထက္သန္ေသာ၀ီရိယျဖင့္
လရွည္ႏွစ္မ်ားအားထုတ္မႈ။

လူျဖစ္ခဲ့အံ့။ အိမ္စီိးပြားႏွင့္တြဲဖက္၍ လရွည္ႏွစ္
မ်ား စြဲၿမဲမႈသည္ကား တပည့္၏တာ၀န္တည္း။
အာနာပါနအစရွိေသာ ကမၼ႒ာန္းမ်ဳိးသည္ကား
ေျပာေဟာမႈအလြန္လြယ္၏။ နိမိတ္အထင္ရ
ေအာင္ အားထုတ္ႏုိင္မႈ အလြန္ခဲယဥ္း၏။

အိမ္၌ေန၍ စီးပြားႏွင့္တြဲဖက္ျခင္းငွါမရ။ ဆိတ္
ၿငိမ္ရာသို႔ထြက္၍ အျပင္းအထန္အားထုတ္ႏိုင္
မွ နိမိတ္ကို ရႏုိင္၏။ ၀ိပႆနာ ကမၼ႒ာန္းဟူ
သည္ကား ဉာဏ္အလုပ္ျဖစ္၍ လယ္လုပ္၍
လည္း ျဖစ္ႏုိင္၏။ ယာလုပ္ရင္းလည္း ျဖစ္ႏုိင္
၏။

ေလွသြားရင္း ၀န္ထမ္းရင္း ေရာင္းရင္း၀ယ္ရင္း
အစရွိသည္ျဖင့္ အိမ္အလုပ္ အိမ္စီးပြားႏွင့္ တြဲ
ဖက္ႏုိင္သတည္း။ ဘုရားလက္ထက္ေတာ္၌
သမထကမၼ႒ာန္းကို ေပါက္ေရာက္ေအာင္လုပ္
ႏုိင္ေသာသူသည္ အလြန္နည္း၏။

အိမ္၌ေန၍ အိမ္စီးပြားႏွင့္တြဲဖက္၍စြဲၿမဲၾကသူ
အလြန္မ်ား၏။ ထုိစကားမွန္၏။ သမထ ကမၼ
႒ာန္း ေပါက္ေရာက္သူ လူ၍အလြန္နည္း၏။
ရဟန္းတို႔၌သာ မ်ား၏။

၀ိပႆနာကမၼ႒ာန္းေပါက္ေရာက္၍ ေသာ
တာပန္အရိယာျဖစ္ၾကသူကား လူ၌အလြန္
မ်ား၏။ လူေသာတာပန္ တစ္ေထာင္ကို
ရဟန္းေသာတာပန္တစ္ေယာက္က်ထား၍
ေရတြက္ေသာ္လည္း ရဟန္းဘက္က သာ
ကုန္ေလရာ၏။

လူဘက္မွာမကုန္ေလရာ။ ဤမွ်ေလာက္မ်ား
ျပားရိပ္ထင္၏။ အဘယ္ေၾကာင့္နည္း။
ေလာက၌ရွိရင္းကပင္ ရဟန္းအလြန္နည္း၏။
လူကမႈမဇၥ်ိမတိုက္ႏွင့္ အျပည့္ရွိ၏။ လူေသာ
တာပန္လည္း ျပည့္မတတ္ပင္မ်ားလွ၏။ ထို
သို႔မ်ားလွျခင္းက အိမ္စီးပြားႏွင့္ ၀ိပႆနာတြဲ
ခ်င္တုိင္း တြဲသာလွေသာေၾကာင့္တည္း။

အယုတ္အားျဖင့္ အေစခံ အိမ္ကၽြန္မ အခစား
ကူလီပင္ျဖစ္ေသာ္လည္း သံေ၀ဂသတိေကာင္း
ေကာင္းျဖင့္ ႐ႈပါလွ်င္ ၀ိပႆနာတြဲဖက္ႏုိင္ေတာ့
သာတည္း။ ဤမွ်ေသာ စကားစုျဖင့္ ၀ိပႆနာ
မႈမည္သည္ လူတို႔လည္း စြဲၿမဲျခင္းငွါ အလြန္
ေကာင္းလွေၾကာင္း လိုရင္းစကားတည္း။

လယ္တီဒီပနီေပါင္းခ်ဳပ္ တတိယတြဲ
စာမ်က္ႏွာ ၃၁၆၊ အာဟာရဒီပနီက်မ္းမွ

ဝါဆိုသကၤန္းလွဴသူ အပါယ္မလား

ယေန့ ဝါဆိုသကၤန္းအလွဴေတာ္ကို
နွစ္စဥ္လွဴဒါန္းျမဲ ျဖစ္တဲ႔ ဝါဆိုသကၤန္း
အလွဴကို လွဴဒါန္း့ၾက နွစ္စဥ္နွစ္စဥ္
လွဴဒါန္းေနေတာ့ ဝါဆိုသကၤန္းအလွဴဟာ
သာမန္ဝါဆိုသကၤန္းအလွဴမဟုတ္ေတာ့ဘူး
နိဗဒၶပုည ထာဝရေကာင္းမွဳ အျမဲဝတ္ျပဳ
လွဴဒါန္းအပ္တဲ႔ ကုသိုလ္မို့လို့ နိဗဒၶေကာင္းမွဳ
ကုသိုလ္တစ္ရပ္အျဖစ္သို့ေရာက္သြားတယ္
ကုသိုလ္ထူးတစ္ရပ္အျဖစ္သို့ ေရာက္သြား
ေတာ့ အဲဒီ ပုဂၢိဳလ္ဟာ ေသာတာပန္မ်ား
အပါယ္မလားဘဲနဲ႕ ဂတိျမဲတဲ႔ အက်ိုးကို
ရနိုင္သလို အဲဒီ နိဗဒၶပုညရွင္ ထာဝရ
ကုသိုလ္ရွင္ေတြဟာလည္း အပါယ္မလားပဲ
ဂတိျမဲတဲ႔အက်ိဳးကို ရနိုင္တယ္လို့ က်မ္းဂန္
မွာ ဒီအတိုင္း မိန္႔ဆိုထားတာရွိတယ္။
ေယသံ ပန ကုလာနံ တီဏိသရဏာနိ
ပဥၥသီလာနိ ဧကံ သလာကဘတၱံ
ဧကံပကၡိကဘတၱံ ဧကံ ဝႆဝါသိကံ
ဧကာေပါကၡရဏီ ဧေကာအာဝါေသာ
နိဗဒၶပုညာနိအတၲိ ေတသံဂတိနိဗဒၶါ
ေသာတာပႏၷသဒိသာေနဝ
တာနိကုလာနိ။
တိသရဏ ငါးသီလ
မဲခ်စာေရးတန္
ဆယ့္ငါးရက္ဆြမ္း
ဝါသကၤန္း လွဴဒါန္းေသာက္ေရကန္
ေက်ာင္းလွဴတစ္ဝ နိဗဒၶ
ပုညရိွသူမွန္ ေသာတာလိုပဲ
ဂတိျမဲ သူလည္း ပါယ္မျပန္။

၀ါဆိုလျပည့္ေန႔၏ ထူးျခားခ်က္မ်ား။

၀ါဆိုလျပည့္ေန႔သည္==
၁။ ေဂါတမ ဘုရားေလာင္း ပဋိသေႏၶေနေသာေန႔ ျဖစ္၍ ထူးျခားျခင္း။
၂။ ေဂါတမ ဘုရားေလာင္း ေတာထြက္ေတာ္မူေသာေန႔ ျဖစ္၍ ထူးျခားျခင္း။
၃။ ေဂါတမ ျမတ္စြာဘုရား ဓမၼစၾကာတရားကို စတင္ေဟာေတာ္မူေသာေန႔ ျဖစ္၍ ထူးျခားျခင္း။
၄။ ေရမီး အစံုစံုတို႔ျဖင့္ တန္ခိုးျပာဋိဟာကို ျပေတာ္မူေသာေန႔ ျဖစ္၍ ထူးျခားျခင္း။
၅။ ဘုရားအျဖစ္ကို ၀န္ခံေတာ္မူေသာေန႔ျဖစ္၍ ထူးျခားျခင္း။
၆။ တရားရတနာ စတင္ေပၚေပါက္ေသာေန႔ ျဖစ္၍ ထူးျခားျခင္း။
၇။ သံဃာရတနာ စတင္ေပၚေပါက္ေသာေန႔ ျဖစ္၍ ထူးျခားျခင္း။
၈။ ပုထုဇဥ္ခရီးမွ အရိယာခရီးသို႔ စတင္ကူးေျပာင္းခြင့္ႀကံဳေသာေန႔ ျဖစ္၍ ထူးျခားျခင္း။
၉။ “ ဧဟိ ဘိကၡဳ ” ဟူေသာ စကားကို စတင္ ၾကားရေသာေန႔ ျဖစ္၍ ထူးျခားျခင္း။ တို႔ျဖစ္ပါသည္။
{ ဦးပညာသာမိ(မာဂဓီ-သာစည္)၏ အခါေတာ္ေန႔မ်ားမွ ေကာက္ႏုတ္ေရးသားပူေဇာ္ပါသည္။ }